古代正當防衛(wèi)制度探析

摘 要：以唐代時期的法律為例，中國古代立法和司法實踐中都非常重視民眾的人身權益保障，而舊說只是將法律視為鞏固皇權的手段與工具，但事實上并非如此?！短坡伞分械恼敺佬l(wèi)制度不僅僅出于維護家族與社會國家穩(wěn)定的目的，而且是將法律作為道德正義體現(xiàn)的有效途徑，在正當防衛(wèi)的防衛(wèi)時間、心理、對象及量刑標準都作了較為明確的規(guī)定，由此凸顯了中國傳統(tǒng)的禮治與人治相結合的立法模式。

關鍵詞：古代；唐律；正當防衛(wèi)

一、正當防衛(wèi)制度的概念起源

關于正當防衛(wèi)制度的起源，以正當防衛(wèi)制度的概念來闡述，正當防衛(wèi)制度在保障權益這方面更多的是體現(xiàn)了國家公權力在個人權益方面的保護，也是在尋求公權力與私權利之間的平衡點，是作為維護國家秩序的制度存在。但是以“復仇”觀念來講，只是一種社會以及公權力承認下的私人糾紛的解決方式，更傾向于私人間的矛盾糾紛解決，并未上升到國家或者法律對個人權利保障的層面。所以“復仇”被認為是正當防衛(wèi)制度的萌芽這一觀點是極不合理的。正當防衛(wèi)制度是對國家公權力與法律規(guī)范的補充，而“復仇”只是維護社會安定發(fā)展的暫時性需求。因此，正當防衛(wèi)制度正是國家法度化建設的必要途徑。

二、正當防衛(wèi)制度的條件及處罰規(guī)定

古代正當防衛(wèi)制度并未像現(xiàn)代刑法中的正當防衛(wèi)在總則中有明確的規(guī)定，而是在分則中有所涉及，相應地是對于減輕懲罰力度的具體規(guī)定。現(xiàn)以唐律中的正當防衛(wèi)來加以說明。

1.防衛(wèi)理由的正當性

防衛(wèi)理由的正當性也即為防衛(wèi)起因條件具有合理、合法的性質(zhì)。按照現(xiàn)代的正當防衛(wèi)理論來解釋就是只有不法侵害的存在，防衛(wèi)理由即為合理。古代的正當起因包括無辜毆打、無故入室以及非奸（強奸、通奸）等。《唐律·斗訟》第三十四篇中規(guī)定：“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊者，非折傷者，勿論?！边@條法律表明，唐律在正當防衛(wèi)方面不僅在于規(guī)定了不法侵害的具體表現(xiàn)形式，而且在被侵害人人身權保障方面有了進步意義，確保了當事人權益的正當性。值得注意的一點是，唐律中正當防衛(wèi)方面法律的制定與中國古代傳統(tǒng)的宗法家族制度息息相關，將五服制與法律的規(guī)定相結合，使法律更具有人性化的意味。

2.正當防衛(wèi)的時間條件

古代正當防衛(wèi)理論的著重點在于防衛(wèi)時間點的當時、當場，即“事在頃刻，勢出倉促”。這一理論強調(diào)防衛(wèi)的緊迫性與事前事后不法侵害的進行狀況。一般將“登時”、“立時”、“即時”以及“見”等詞語來作為當時、當場的法律用語。如《唐律·盜賊》中規(guī)定：“諸夜無故入人家，笞四十。主人登時殺者，勿論。”在這一項的法律規(guī)定中，“諸夜”、“登時”的時間點法律用語是不法侵害發(fā)生的時間條件，但這兩項的時間要件并不是絕對的，而是要有相應的防衛(wèi)反應，并不存在事后防未的相關性。在唐律對正當防衛(wèi)時間要件的規(guī)定中可看出，防衛(wèi)時間與防衛(wèi)理由的正當性是構成正當防衛(wèi)的必然要件，而這與現(xiàn)代刑法中的正當防衛(wèi)理論不謀而合，從側(cè)面反映出古代法律對侵害人與被侵害人都有一定程度上的權益保障，并不是一味地強調(diào)重刑。

三、正當防衛(wèi)的對象

唐律在承襲前代的正當防衛(wèi)制度的基礎上，根據(jù)“一斷準與禮”的立法思想進一步規(guī)制與完善了正當防衛(wèi)制度，尤其是在正當防衛(wèi)的對象方面有了更加詳盡的規(guī)定。唐律中的正當防衛(wèi)制度突出體現(xiàn)了防衛(wèi)自己、防衛(wèi)直系血親屬這兩部分的內(nèi)容，在以下的篇章中加以論述。

1.防衛(wèi)自己

唐律中關于“自我防衛(wèi)”的內(nèi)容，在《唐律·斗訟》中有所具體規(guī)定的內(nèi)容可知，唐律中正當防衛(wèi)制度對于當事人自身人身安全的保護，從法律制定的層面來考量，突出了古代法律在注重刑罰權威的同時，更加增強民眾對侵害發(fā)生之時的防衛(wèi)意識，進一步使法律成為社會糾紛解決的有效途徑，并不只是維持皇權統(tǒng)治與穩(wěn)定的手段。在這一層面上更為凸顯了法律的安定性質(zhì)，具體體現(xiàn)為不僅僅在于個人的人身權益的保障與維護，而在宗族倫理秩序的維持方面也存在著功能意義。在《唐律·斗訟》第26條中規(guī)定中可知，當尊長無故對卑幼進行毆打，而卑幼即使有正當理由，也不可引用本條“后下手理直者，減二等”這項內(nèi)容對尊長進行還擊行為。由此可見唐律中注重對宗族倫理秩序的維護，這也是古代法在制定法律與實行法律的過程中的基本情狀。

2.防衛(wèi)直系血親尊親屬

唐代在對直系尊親屬的權益而進行的防衛(wèi)行為也作了相關法律條文的規(guī)定，借以維護家族、宗族倫理秩序的穩(wěn)定。如《唐律·斗訟》第34條中的規(guī)定意為，當祖父母或者父母遭他人毆擊，其子孫（限非原從者）出于對于祖父母、父母人身安全的考量，對侵害人進行還擊行為。若還擊行為對原先意圖傷害自己祖父母、父母的侵害人僅造成肢體折傷以下之其他輕傷，則不追究其法律責任；若折傷他人肢體者，減凡斗傷三等論罪；若毆傷至死者，仍依一般殺人罪處罰。由此可見，唐律在正當防衛(wèi)制度的法律規(guī)制中，對直系親屬血親尊親屬的人身安全權益方面更加具體化，而且在量刑方面對造成被侵害人的損傷方面即處罰的力度與適當性方面也作了相當詳盡的規(guī)定，體現(xiàn)了以減刑為特征的正當防衛(wèi)制度是對唐律向禮法化趨勢的進一步靠攏，這也表明唐律中的正當防衛(wèi)制度相較于前代更為文明先進。

四、結語

正當防衛(wèi)制度經(jīng)過商、周至唐歷經(jīng)朝代的更迭嬗變，而其本身隨著歷史及社會的發(fā)展變化在法律制度的演進下雖未形成系統(tǒng)的制度體系，但是已有相對清晰的法律條文規(guī)制，在具體的司法實踐與法律運用過程中已經(jīng)凸顯了現(xiàn)代正當防衛(wèi)制度的萌芽。本文結合《唐律》中正當防衛(wèi)制度的條件及懲罰規(guī)定與防衛(wèi)對象兩點內(nèi)容，就其中對于對我國現(xiàn)行刑法的進步意義作了更深層次的探討，體現(xiàn)了《唐律》在正當防衛(wèi)制定方面的先進性與前瞻性，以及對我國現(xiàn)行刑法關于正當防衛(wèi)制度法律的完善與充實具有指導意義。

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[4]高銘暄.《刑法專論》，北京：高等教育出版社，2002年版.

作者簡介：

張曉文（1991～），女，漢族，甘肅白銀人，學生，在讀碩士，單位：甘肅政法學院法學院法律史專業(yè)，研究方向：法律史。