撲面高歌沐心懷 自在放達(dá)當(dāng)自強(qiáng)
——懷強(qiáng)人文書(shū)畫(huà)讀后

文 /大 剛

撲面高歌沐心懷 自在放達(dá)當(dāng)自強(qiáng)
——懷強(qiáng)人文書(shū)畫(huà)讀后

文 /大 剛

任懷強(qiáng) 世間本如此 45cm×21cm

懷強(qiáng)，原名任懷強(qiáng)，《藝術(shù)天下》主編。我常常開(kāi)玩笑說(shuō)，你是不是懷素的后代？他微微一笑，不答。懷強(qiáng)是我的好友，也是我喜歡的詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家，他不圖所謂的名聲，喜歡一個(gè)愛(ài)好，喜歡游走，喜歡和山水對(duì)話(huà)，喜歡生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，歸為一句話(huà)，熱愛(ài)他所愛(ài)的一切。也許正是因?yàn)槿绱?，他在文學(xué)藝術(shù)之間獲得了他個(gè)人的理解和表達(dá)。

文人畫(huà)，兼詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”；通過(guò)其作品，托物言志，抒發(fā)情懷；但現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)和五四新文化運(yùn)動(dòng)不同程度割裂了這種游心翰墨、寄情山水，更多地進(jìn)入到在場(chǎng)中，主張表達(dá)，主張和生活發(fā)生關(guān)系，以獲得趣味和主張。

何為文人畫(huà)？陳師曾(1876~1923年)如是說(shuō)：“就是畫(huà)里面帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不專(zhuān)在畫(huà)里面考究藝術(shù)上的功夫，必定是畫(huà)之外有許多的文人的思想，看了一幅畫(huà)，必定使人有無(wú)窮的感想，這作畫(huà)的人必定是文人無(wú)疑了”。陳衡恪對(duì)此這樣界定:“畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味,不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫,必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。此之所謂‘文人畫(huà)’。”他同時(shí)還提出文人畫(huà)之四要素：“第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者,乃能完善?！庇纱丝梢钥闯鑫娜水?huà)有它特殊的審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅要在畫(huà)之范圍內(nèi)用功，還須在畫(huà)之外提高主體精神的文化品味。文人畫(huà)以詩(shī)為魂，有濃重的表情達(dá)意的抒情性特征。以詩(shī)的表現(xiàn)性、抒情性、寫(xiě)意性為最高的美學(xué)追求原則。它不拘格套、任性而發(fā)。王維的繪畫(huà)藝術(shù)“畫(huà)中有詩(shī)”，最早確立了詩(shī)化的文人畫(huà)美學(xué)原則，以至于后世的文人畫(huà)家都把詩(shī)畫(huà)看作一回事。

文人畫(huà)不同于禪畫(huà)。相同的是，兩者都不求形似，只重意境，不求畫(huà)面色彩，卻求萬(wàn)物的真質(zhì)；而作者又同是具有深度修養(yǎng)，薄名利、脫世俗、寬胸懷、性灑脫的畫(huà)家；至于不同之點(diǎn)，則文人畫(huà)是以文學(xué)詩(shī)詞之心去觀看萬(wàn)物的，感受萬(wàn)物的；而禪畫(huà)是以禪心觀照萬(wàn)物，妙悟萬(wàn)物；文人畫(huà)家被物感動(dòng)后，達(dá)致物我兩忘，揮筆戲墨以泄胸中之感。禪畫(huà)則不是發(fā)泄或抒情，而是對(duì)景物完全容受。情緒毫無(wú)激動(dòng)，使此種超越的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郏賹⒅腔塾糜诠P墨，便產(chǎn)生禪悅、禪悅?cè)さ亩U畫(huà)了。簡(jiǎn)言之，禪畫(huà)者，是畫(huà)里畫(huà)外帶有禪學(xué)意味的文人畫(huà)，而文人畫(huà)則是詩(shī)意濃、禪味淡的逸品畫(huà)。

文人畫(huà)，不在于工整細(xì)致，不在于形似甜美，而在于畫(huà)里畫(huà)外的那股妙趣，達(dá)到所謂“妙不可言”之境地。至于當(dāng)代的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，為了使觀賞者對(duì)客體的認(rèn)辨，因之只求繪至物象之逼真與功利效果，結(jié)果則無(wú)法將自己納入畫(huà)境之中，更無(wú)法使自己的心靈生活在其間了。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)具有文人身份的人，大多數(shù)時(shí)候會(huì)在筆墨中自然而然流露出文人意趣。這類(lèi)文人所畫(huà)此畫(huà)，屬于典型的文人畫(huà)，如蘇軾、黃公望、文征明、陳道復(fù)、鄭板橋、張大千等人即是。而某些具有文人身份的人一出筆便無(wú)文人趣味，而是畫(huà)工死板，意境低俗，最多只能歸屬到工匠畫(huà)一類(lèi)。有人便說(shuō)，這類(lèi)具有文人身份而畫(huà)筆粗俗的人，終究并不是真正的文人。真正的文人是在不加任何修飾的狀態(tài)下表現(xiàn)出內(nèi)在的氣質(zhì)，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是也。歸根結(jié)底，不在于作者是不是具有文人身份，而是本人是否具有文人的氣質(zhì)，是否將這種氣質(zhì)躍然紙上。從這個(gè)意義上講，作者的身份并不重要，重要的是繪畫(huà)本身。

20世紀(jì)80年代的新文人畫(huà)，在某種角度上則有著反觀的傾向。繪畫(huà)曾經(jīng)是一片紅光亮，視覺(jué)藝術(shù)里曾經(jīng)只有高大全。80年代的文化熱滲透到各個(gè)領(lǐng)域，那是一個(gè)只要在聊天的時(shí)候不經(jīng)意地提到“文化”就特別時(shí)髦的年代。畫(huà)家群體以“新文人畫(huà)”為標(biāo)簽，追求新的理想，追求個(gè)性化的表現(xiàn)，追求對(duì)新的生活內(nèi)容和生活狀態(tài)的體驗(yàn)。

朱新建、李老十、邊平山、王鏞、王孟奇、劉二剛、朱樵、胡石、徐樂(lè)樂(lè)、周進(jìn)生等為代表的“新文人畫(huà)”群體，以繪畫(huà)的視覺(jué)藝術(shù)方式，以各自獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，感知或詮釋這個(gè)時(shí)代的文化。是否可以這樣認(rèn)為，這是一個(gè)畫(huà)家介入文人的時(shí)代。但文人畫(huà)更多地把筆墨的意趣發(fā)揮出來(lái)，而不是任意地涂抹，否則就成為行為藝術(shù)或是糟蹋藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡知行合一、格物致知，除了獨(dú)立之人格，自由之思想，更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深邃的功底與文化上的認(rèn)知，換言之，不讀書(shū)，從根本上就無(wú)法掌握文人畫(huà)深刻的內(nèi)涵。而當(dāng)代新文人畫(huà)中的偽文人畫(huà)，也并不完全在于畫(huà)者究竟有沒(méi)有文化，畢竟當(dāng)下的信息化社會(huì)對(duì)比古代，社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，多維度，多元化與包容是當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)簽。之所以稱(chēng)之為偽，更深層次在于藝術(shù)家是否有藝術(shù)擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感，能否獨(dú)立于蕓蕓眾生之上，作為先知先覺(jué)的守護(hù)者和眺望者，有引領(lǐng)審美風(fēng)潮的勇氣，獨(dú)立思考的能力，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品，才能稱(chēng)之為文人畫(huà)。

真正的文人畫(huà)，除了畫(huà)中表現(xiàn)出典型的文人意趣外，無(wú)不是筆墨精到，游刃有余的。如徐渭、石濤、八大山人，雖然只是簡(jiǎn)短的幾筆，但筆中所見(jiàn)的功夫，即使一根線(xiàn)條，一滴水墨，都能見(jiàn)其功底，非一朝一夕可以做到的。那種一味強(qiáng)調(diào)文人趣味而無(wú)筆墨功夫的繪畫(huà)，終究還談不上真正的文人畫(huà)，最多只能算是文人筆戲而也。

無(wú)論當(dāng)代中國(guó)畫(huà)怎么風(fēng)格多樣，但在豐富多彩之中，文人精神是主導(dǎo)的，沒(méi)有這一核心，就不免匠氣，或帶莽氣、俗氣的某些作品是不能歸類(lèi)于文人畫(huà)傳統(tǒng)的。那種單純玩弄筆墨形式，即使有些小趣味，則不免空虛、貧乏，格調(diào)也達(dá)不到文人精神的高度。我個(gè)人覺(jué)得懷強(qiáng)是一個(gè)對(duì)文人畫(huà)有獨(dú)到見(jiàn)解的人。他是我喜歡的文人書(shū)畫(huà)家,幸好他潛于修煉自己，以此獲得個(gè)人的提升。青山永在，細(xì)水長(zhǎng)流，且行且珍惜。祝懷強(qiáng)的畫(huà)路越走越寬。