民族藝術(shù)學(xué)習(xí)之新華啟示

孫月陽

（?？巳卮髮W(xué) 英國德文郡埃克塞特市 EX4 4PY）

摘 要：本文通過作者在鶴慶新華村的學(xué)習(xí)經(jīng)歷已經(jīng)文獻(xiàn)的閱讀，將著重闡述作者對于區(qū)域民族藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和繼承與發(fā)揚的個人觀點，即區(qū)域文化所面臨的問題，更是全球化文化變遷所面臨的挑戰(zhàn)。進(jìn)而提出對文化的區(qū)域性特性的保護提出個人的建議與見解。

關(guān)鍵詞：區(qū)域化 民族 鶴慶

伴隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，以及文化趨同性的壓力和強勢文化的強烈沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與技藝傳承在與多文化形式的互動交往過程中，其傳統(tǒng)文化獨特屬性不可避免的面臨著流失與變遷，進(jìn)而導(dǎo)致部分民族傳統(tǒng)手工技藝技法失傳或消失，但其特有的表號性屬性不能，或者說為了保持文化的多樣性也不能逐漸退出人類發(fā)展的視野。這個問題已經(jīng)被一些民族文化研究者所發(fā)現(xiàn)與重視。例如，鄒君和田仁波在《論民族民間手工藝的保護與傳承―以鶴慶新華村為例》一文中明確提出‘如何正確看待這種必然的文化變遷，如何在發(fā)展中尋求對民族民間手工藝的動態(tài)保護的重要問題。同時，鄒君和田仁波選取鶴慶新華村為典型區(qū)域進(jìn)行分析，探索民族民間手工藝保護與傳承的有效途徑。鑒于本人在鶴慶新華村的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和文獻(xiàn)的閱讀，本人將提出對民族藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和繼承與發(fā)揚的個人觀點、建議與見解。

文化形式的載體在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如舞蹈，戲劇，繪畫，雕塑，金銀器皿等等，其中鶴慶的民族藝術(shù)形式載體就是銀器的制作。眾所周知，‘小錘敲過一千年是對鶴慶銀飾文化的最好的詮釋，銀器制作工藝和白族文化的融合是鶴慶民族藝術(shù)的重要特征。李燦松與周智生在《鶴慶新華村民族手工藝傳承機制研究》一文中明確指出云南鶴慶新華村的民族銀器手工業(yè)，是當(dāng)代中國西部民族手工業(yè)傳承發(fā)展的一個典型的案例。鶴慶銀制品制作工藝主要是通過家庭成員之間的相互傳授而傳承下來。因此，這種傳承方式在新形勢下面臨挑戰(zhàn)是十分嚴(yán)峻的。所以，李燦松與周智提出新華村以及新華的工藝大師應(yīng)在實踐中不斷尋求現(xiàn)代文明與文化傳承之間有機契合的特色發(fā)展之路，進(jìn)一步促進(jìn)鶴慶或者說白族特有的銀器制作傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展[1]。筆者在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)鶴慶的銀器制作工藝絕大多數(shù)還是停留在‘工坊式的學(xué)習(xí)---師傅帶徒弟。師傅不收學(xué)費，徒弟免費打工，有象征性的工資，年齡在12-16歲左右，文化水平較低，以技藝學(xué)習(xí)為主，流動性強。這種人員的不固定以及文化素養(yǎng)的不均衡也是鶴慶和整個區(qū)域性文化保護所面臨的巨大問題。這一點在方李莉的《全球化背景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——貴州梭嘎生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考》文中也有體現(xiàn)。方李莉提出經(jīng)濟全球化的影響主要體現(xiàn)在男性青壯年勞力從多元文化邊遠(yuǎn)地區(qū)向單一文化的城市流動逐年加強，這樣在他們返回以前多元文化的生化區(qū)域之后就會帶來外來文化的沖擊。同時，少數(shù)民族地區(qū)為了進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，為了加入全球經(jīng)濟化的俱樂部，進(jìn)而擺脫自身文化的邊緣性而快速接受現(xiàn)代化教育。這樣帶來的結(jié)果就是他們失去的自身文化的表號性。從而帶來的是區(qū)域的文化觀念和社會結(jié)構(gòu)的改變、重組和重構(gòu)[2]。這些都為為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作以及民族文化技藝的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。

其次，云南鶴慶新華的民族傳統(tǒng)文化的載體就是銀器的制作與技藝的繼承。因此，如何看待這種載體的傳承，是十分重要的。 就像錢紹武在《漫談寫意傳統(tǒng)——學(xué)習(xí)民族藝術(shù)形式的教學(xué)筆記之一》一文中提到“傳統(tǒng)”的價值在于它是一個囊括豐厚宏博的“載體”，并對未來的發(fā)展取向產(chǎn)生一定的輻射作用。所以，發(fā)揮鶴慶銀器發(fā)展繼承的輻射作用是解決傳統(tǒng)技藝文化學(xué)習(xí)的一種有效的解決方案。如何發(fā)展這種輻射性，筆者有兩點建議：第一、有效的職業(yè)教育在民族區(qū)域的建設(shè)；針對學(xué)徒的年齡低和文化水平低的問題，筆者認(rèn)為可以在鶴慶地區(qū)，由政府牽頭，民族藝人作為輔助力量，開辦一個職業(yè)技術(shù)學(xué)校。學(xué)校分為兩個授課單元，文化課授課單元和傳統(tǒng)技術(shù)技藝學(xué)習(xí)單元。培養(yǎng)出學(xué)徒者本身的民族區(qū)域文化自豪感，進(jìn)而達(dá)到文化和技術(shù)的雙重學(xué)習(xí)的目的。這樣就可以達(dá)到文化傳承有人可傳，在發(fā)展下去過程中有必要的儲備的人力資源。當(dāng)然這個職業(yè)技術(shù)學(xué)校針對本地的生源可以有優(yōu)惠的政策，如免考，學(xué)費補助等。第二、高校教育與地方藝術(shù)資源的有機整合---也就是新藝術(shù)載體的加入。黃小明和黃躍國的文章《高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源的研究》給出了高校與地方藝術(shù)構(gòu)建的合理建議和自身對高校和地方藝術(shù)教育的見解。如特別是少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育建設(shè)，必須重視開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源。這樣高校藝術(shù)教育在開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源的同時，不僅僅能夠使藝術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上有所創(chuàng)新，還能夠促進(jìn)和傳承民族文化的發(fā)展[3]。

總之，在新的經(jīng)濟發(fā)展時期，民族民間傳統(tǒng)技藝與文化必須要與社會發(fā)展和人民大眾日益提高的審美需求相適應(yīng)。進(jìn)一步創(chuàng)作出形式多樣的作品，這些作品在裝飾風(fēng)格要上突出鮮明的民族區(qū)域文化特征、反應(yīng)濃郁的民族文化生活氣息的特色、強烈表明作品的時代感。具有高文化品位、新的創(chuàng)新立意、高超的技術(shù)水平表現(xiàn)的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作作品就必須充分學(xué)習(xí)、挖掘和繼承特定區(qū)域的民族民間的傳統(tǒng)技藝和文化，讓區(qū)域文化不僅可以服務(wù)與區(qū)域的藝術(shù)作品創(chuàng)作，也可以給全國乃至世界的藝術(shù)作品輸入新鮮的創(chuàng)作靈感。民藝學(xué)習(xí)者的不斷學(xué)習(xí)，才能在大量掌握和積累民族文化素材的基礎(chǔ)上把握民族文化和傳統(tǒng)技藝的文化歷史和民族精神的特有的區(qū)域?qū)傩约疵褡逦幕瘋€性，進(jìn)而獲得作品創(chuàng)新的靈感，真正使傳統(tǒng)的中國民族民間藝術(shù)可以做到與時俱進(jìn)，并使新時期的民族民藝獲得永恒的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1] 李燦松， 周智生. 鶴慶新華村民族手工藝傳承機制研究[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報： 哲學(xué)社會科學(xué)版， 2007， 24（2）： 44-47.

[2] 方李莉. 全球化背景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——貴州梭嘎生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考[J]. 民族藝術(shù)， 2006 （3）： 6-13.

[3] 黃小明， 黃躍國. 高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源的研究[J]. 藝術(shù)百家， 2005 （5）： 147-150.