關(guān)于云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓壁畫中的四神圖

高妍+徐矜婧

摘 要：筆者針對(duì)云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓中壁畫上四神圖的為重點(diǎn)研究對(duì)象。發(fā)現(xiàn)該壁畫在一定程度上吸收了中原地區(qū)漢晉文化的影響，但也存在其獨(dú)特之處——四神中青龍與白虎位置的特殊性。結(jié)合四神圖在漢代的形式、云南彝族的民族特色以及與高句麗地區(qū)墓葬中四神圖進(jìn)行對(duì)比，從而認(rèn)為云南昭通墓中“右青龍”“左帛虎”現(xiàn)象的出現(xiàn)與其地方特色相關(guān)。

關(guān)鍵詞：昭通壁畫墓；四神圖；云南彝族；虎崇拜；東晉壁畫墓

1 引言

云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓是在云南省首次發(fā)現(xiàn)的壁畫墓，同時(shí)有確切的紀(jì)年且題材比較豐富的東晉壁畫墓在全國(guó)內(nèi)也較為少見(jiàn)。從其墓葬形制上來(lái)看繼承了當(dāng)?shù)貪h代的墓葬傳統(tǒng)，但同時(shí)也反映出強(qiáng)烈的地域性特征。[1]在其壁畫方面也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其壁畫中四神圖從題材和風(fēng)格同樣繼承了漢代壁畫與畫像石刻的風(fēng)格，如西壁上的“玉女以草授龍圖”；同時(shí)也有其獨(dú)特的地方，如其“東青龍、左帛虎”的四神位置的特殊性。

云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓，在其墓室的四壁上繪有四神的壁畫，與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)普遍的四神位置不同，其中以青龍和白虎最為明顯，其方位是相反的，而且在青龍和白虎的上方還用墨書書寫“右青龍”和“左帛虎”，將其差異更明顯的體現(xiàn)出來(lái)。在壁畫的北壁（后壁）上層下方正中畫蛇繞龜相斗，有墨書題字“玄武”。在南壁（前壁）上層下方正中畫朱雀，暗紅色，頭上戴勝，作展翅待飛狀，高33厘米，有墨書題字：“朱雀”。左壁（東壁）白虎位于其中心，身長(zhǎng)70厘米，作奔弛狀，有墨書題字“左帛虎”。西壁（右壁）上繪有玉女，高31厘米，發(fā)簪作飄帶狀，穿暗紅色長(zhǎng)袍，墨色鞋，雙手拿草正在喂龍；玉龍左邊有一青龍，長(zhǎng)74厘米，淡褐色，張口吐舌正在吃草，其上方有朱子題字“右青龍”；玉女右上角有題字二行：“玉女以草授龍”（墨書）。[2]從其壁畫風(fēng)格上來(lái)看，有很明顯的漢代文化風(fēng)格，但同時(shí)也有明顯的云南地方特色。但是在青龍白虎的擺放方位上，昭通壁畫墓卻與漢代傳統(tǒng)有明顯的不同。

2 簡(jiǎn)析云南昭通墓中“右青龍、左帛虎”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

筆者認(rèn)為“右青龍、左帛虎”是地方特色在其壁畫上的顯示。而這一地方特色，應(yīng)該是對(duì)虎圖騰的尊崇以及左尊的習(xí)俗?！逗鬂h書.西羌傳》中有記載，古羌人在先秦時(shí)期就有虎崇拜?；⒃谶@里不僅作為是部族的圖騰，更是一種權(quán)威的象征。在晉寧石寨山中發(fā)掘出土了許多的虎耳型貯貝器則是以實(shí)物資料對(duì)其的證明。在戰(zhàn)國(guó)到唐代，虎作為滇族的圖騰崇拜而存在。唐代，南詔國(guó)也是崇虎的，南詔國(guó)的貴族以軍功大小來(lái)披虎皮，有“超等殊功者”才能披整張虎皮。[3]從這些具體例證來(lái)看，云南彝族對(duì)虎的尊崇更甚于龍。因此漢族的以龍為尊的傳統(tǒng)在昭通地區(qū)未能得到傳承，取而代之的是以虎為尊的傳統(tǒng)。其次，還有一個(gè)彝族文化的特色便是貴左賤右，這與中原漢代文化又有所區(qū)別。因此，地位更為尊崇的老虎在昭通壁畫墓中位于左側(cè)，從而形成了“左帛虎、右青龍”的四神方位構(gòu)圖。

高句麗的磚石墓中也出現(xiàn)了四神圖，與云南昭通墓中相同的是也出現(xiàn)了“右青龍”的畫法，但“右青龍”的含義與云南昭通墓不同。高句麗墓室中的四神圖是受到了遼東漢晉文化與墓葬的影響，其封土石室墓都與漢晉墓葬極其相似。在漢晉時(shí)期，中原地區(qū)以及遼東地區(qū)的四神圖比較傳統(tǒng)，其擁有正四方的功能。而高句麗的墓葬方向則相對(duì)比較隨意，因此正四方的功用逐漸消退。墓葬中四神圖以墓道方向?yàn)闇?zhǔn)，形成前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的陣勢(shì)，而并非南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎的形式。且設(shè)計(jì)相對(duì)比較隨意。在長(zhǎng)川一號(hào)墓中的四神圖中，若以墓道的方向?yàn)闇?zhǔn)，則出現(xiàn)后朱雀、前玄武、右青龍、左白虎的位置。而背向墓道，則出現(xiàn)前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。因此造成高句麗四神圖中“右青龍”的出現(xiàn)并非是有特殊的含義，而僅僅是在高句麗墓葬的整體設(shè)計(jì)中未有明確的方向標(biāo)記決定的。但從云南昭通后海子墓的方向來(lái)看，其墓室坐北朝南，方向整體來(lái)看較為規(guī)整。根據(jù)其方位和墨書可以看出，墓葬壁畫的設(shè)計(jì)方向是面向墓道口的，因此形成的是上朱雀、下玄武、左白虎、右青龍。朱雀和玄武的位置符合漢代的地理方位。而如果背向墓道，則形成的是上玄武、下朱雀、左青龍、右白虎的結(jié)構(gòu)，雖然左青龍、右白虎的方位與漢代相同，但是其玄武和朱雀的方位則出現(xiàn)問(wèn)題。因此，可以證明云南昭通壁畫墓并非簡(jiǎn)單的方位的錯(cuò)亂，而是有其特殊的原因。

在云南昭通墓剛發(fā)掘出來(lái)后，有些學(xué)者簡(jiǎn)單的將“左帛虎、右青龍”的現(xiàn)象認(rèn)為是五行學(xué)說(shuō)在云南傳播過(guò)程中發(fā)生的簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入的探究。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)極其具有偶然性，而且較為隨意。首先，四神圖和五行學(xué)說(shuō)并非是一門很難的學(xué)說(shuō)，從正常來(lái)看，一般而言不可能出現(xiàn)在學(xué)習(xí)的初期就將左右顛倒。雖然這種可能是無(wú)法排除的，但是隨后出現(xiàn)的東漢孟孝琚碑上，在碑的兩側(cè)雕刻的紋飾也同樣為“左白虎、右青龍”從漢代到東晉時(shí)期，發(fā)生這種同樣的錯(cuò)誤，我們不能簡(jiǎn)單的將其歸納為在傳播過(guò)程中的錯(cuò)誤。其出現(xiàn)是有其獨(dú)特意義的。

3 結(jié)語(yǔ)

因此，筆者認(rèn)為在云南昭通后海子墓中出現(xiàn)的“右青龍、左帛虎”現(xiàn)象是一種基于當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)生的一種特殊的現(xiàn)象。結(jié)合漢代的地理方位說(shuō)，“前朱雀、后玄武”，云南昭通墓中面向墓道口來(lái)看，朱雀作為前壁，玄武為后壁，符合當(dāng)時(shí)的四神的方位說(shuō)。云南昭通時(shí)彝族的發(fā)源地之一，因此，在昭通擁有很強(qiáng)的彝族的民族特色，反映在墓室壁畫中有兩點(diǎn)一是左尊右卑的觀念。而漢代的傳統(tǒng)觀念與其相悖，《道德經(jīng)》中寫道：“君子居則貴左，用兵則貴右?！币约啊白筮w”等證據(jù)都證明了漢代是以右為尊。二是彝族崇虎的觀念。與中原地區(qū)以龍為尊不同，彝族自原始社會(huì)以來(lái)，虎的地位就在龍之上。筆者認(rèn)為出現(xiàn)“右青龍、左帛虎”的現(xiàn)象是云南昭通地區(qū)在對(duì)漢族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中將本民族、地區(qū)的特色和風(fēng)格融入其中造成的，并非是普通的天文方位、方向的錯(cuò)亂、以及簡(jiǎn)單的傳播錯(cuò)誤等方面的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]程萬(wàn)里著；王延信主編，漢畫四神圖像，東南大學(xué)出版社，2012.12，第56、57頁(yè)

[2]劉厚生，孫啟林，王景澤主編，黑土地的古代文明 全國(guó)首屆東北民族與疆域問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，遠(yuǎn)方出版社，2000.01，第255頁(yè)

[3]云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J]. 文物，1963，12：1-6+49-52+2.

[4]李昆聲. 從云南考古材料看氐羌文化[J]. 思想戰(zhàn)線，1988，01：61-66+60.

[5]劉厚生，孫啟林，王景澤主編，黑土地的古代文明 全國(guó)首屆東北民族與疆域問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，遠(yuǎn)方出版社，2000.01，第255頁(yè)

[6]申江著，時(shí)間符號(hào)與神話儀式，云南大學(xué)出版社，2012.04，第198頁(yè)

[7]馬立三主編，云南：彝學(xué)研究 第6輯，云南民族出版社，2009.06，第346頁(yè)

注釋

[1]李二超. 云南地區(qū)魏晉南北朝時(shí)期墓葬的綜合研究[D].云南大學(xué)，2015.

[2]云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J]. 文物，1963，12：1-6+49-52+2.

[3]李昆聲. 從云南考古材料看氐羌文化[J]. 思想戰(zhàn)線，1988，01：61-66+60.

作者簡(jiǎn)介

高妍（1996-）女，山西省太原市人，學(xué)校：南京師范大學(xué) 專業(yè)：文物與博物館。