《弟子規(guī)》中的思想道德教育綜合方法及其當(dāng)代價(jià)值

吳越

（湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

摘 要： 文章從家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法四個(gè)方面對(duì)《弟子規(guī)》中的思想道德教育方法進(jìn)行具體分析，探究其當(dāng)代價(jià)值，旨在改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，促進(jìn)青少年思想道德教育良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 思想道德教育綜合方法 當(dāng)代價(jià)值

《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，由李毓秀所著，成書于清朝康熙年間，后經(jīng)清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印笔枪糯鷮?duì)學(xué)生、少兒等類人的統(tǒng)稱，“規(guī)”指的是規(guī)范、制度、準(zhǔn)則等。作為“開蒙養(yǎng)正最乘”的讀物，《弟子規(guī)》將“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛眾而親仁；行有余力則以學(xué)文”等封建政治思想道德行為準(zhǔn)則規(guī)范化、具體化，其中蘊(yùn)含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對(duì)當(dāng)代青少年思想道德教育具有啟發(fā)借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點(diǎn)及共同取向的基礎(chǔ)上，通過協(xié)調(diào)整合，形成為共同目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)或先后運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育的措施和手段。面對(duì)信息化時(shí)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，青少年思想日益呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化等特征，傳統(tǒng)思想道德教育方法已經(jīng)難以解決青少年復(fù)雜多變的思想道德問題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應(yīng)當(dāng)代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個(gè)方面探討《弟子規(guī)》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問題。

一、家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關(guān)系和感情聯(lián)系為基礎(chǔ)，主要是指父母通過個(gè)人日常生活的言談舉止，對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化影響的一種教育方式，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最基本的教育。學(xué)校教育是指學(xué)校按照黨和國家的教育方針、計(jì)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的正規(guī)教育，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最核心的教育。社會(huì)教育是人們通過社會(huì)輿論、社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)等途徑接受的教育。家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育有其各自形成的基礎(chǔ)，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設(shè)的過程中三者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規(guī)》推崇“百善孝為先”的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為孝悌是“為仁之本”。以“長者先，幼者后”為例，《弟子規(guī)》在與長輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對(duì)青少年提出細(xì)致規(guī)定，以求其提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和孝悌品德。其次，在學(xué)校教育方面，通過權(quán)衡“不力行，但學(xué)文”與“但力行，不學(xué)文”的弊端，告誡青少年在學(xué)習(xí)的過程中理論與實(shí)踐同等重要，對(duì)當(dāng)前教育中存在的“高分低能”現(xiàn)象具有警醒意義。再次，在社會(huì)教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開口說話，必須以誠信為先。《弟子規(guī)》以日常生活中的點(diǎn)滴小事為切入點(diǎn)，通過對(duì)青少年行為規(guī)范的矯正，使其潛移默化地認(rèn)同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會(huì)環(huán)境?；趯?duì)儒家思想的尊崇，家庭、學(xué)校及社會(huì)相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學(xué)校作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，家庭教育，尤其是學(xué)校教育的指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容均來源于一定的社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)。但當(dāng)前我國在青少年思想道德教育方面存在家庭、學(xué)校、社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，一方面部分家長教育方式不當(dāng)，忽視自身言行對(duì)子女可能產(chǎn)生的影響，與學(xué)校之間缺乏必要的聯(lián)系，另一方面某些學(xué)校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對(duì)德育課的重視程度直接影響青少年對(duì)思想道德教育的認(rèn)知態(tài)度，從而導(dǎo)致青少年的思想道德水平與社會(huì)需求之間存在差距。人的思想品德、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的形成是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育綜合作用的結(jié)果。因此，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合綜合教育的精華，一方面將對(duì)青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規(guī)范，另一方面樹立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)行為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法

所謂多種方式相結(jié)合的綜合教育方法，就是根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和要求，在思想道德教育過程中同時(shí)或先后綜合運(yùn)用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達(dá)到最好教育效果的方式。多種方式相結(jié)合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合。縱向綜合是指在受教育者發(fā)展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)受教育者同時(shí)采用不同的教育方式。

《弟子規(guī)》中多種方式相結(jié)合的綜合教育方法主要體現(xiàn)在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規(guī)》主張根據(jù)青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律先后使用實(shí)踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學(xué)文”。幼年時(shí)期，封建倫理道德思想對(duì)青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規(guī)》將其具化到生活學(xué)習(xí)中的細(xì)微層面，引導(dǎo)青少年從小養(yǎng)成與封建思想道德規(guī)范相一致的良好習(xí)慣。在青少年成長的同時(shí)，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，逐漸對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的理論教育，即“學(xué)文”，進(jìn)一步強(qiáng)化青少年對(duì)封建思想道德的認(rèn)同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規(guī)》在青少年發(fā)展的每一階段綜合運(yùn)用不同的思想道德教育方法，主要有環(huán)境熏陶法，如“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”，即構(gòu)建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見人善，即思齊”，主張青少年樹立正確榜樣并主動(dòng)見賢思齊；激勵(lì)教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵(lì)青少年朝著正確目標(biāo)不懈努力，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神?？傊?，《弟子規(guī)》傾向于使用多種教育方法，全方位地對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育。

我國青少年思想道德教育方法相對(duì)單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，青少年思想道德教育在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化及科技的發(fā)展使青少年思想道德環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，導(dǎo)致青少年思想道德問題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內(nèi)部各要素處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中，具有明顯的動(dòng)態(tài)性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復(fù)雜性所決定的。一方面，教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，有意識(shí)地在教育過程中融入多種教育方法，注重引導(dǎo)青少年從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶曾說，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣有利于青少年今后的發(fā)展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運(yùn)用條件等，綜合考慮青少年的知識(shí)基礎(chǔ)、興趣愛好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強(qiáng)教育的針對(duì)性與吸引力，有效預(yù)防和解決青少年思想道德問題。

三、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質(zhì)方面的教育，而智育則指知識(shí)水平與認(rèn)知能力等方面的教育。德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法指在思想道德教育過程中，德育和智育本質(zhì)并未發(fā)生明顯變化，二者相互獨(dú)立、相輔相成，以求協(xié)調(diào)受教育者智育和德育之間的發(fā)展沖突，達(dá)到最佳效果的教育方法。

在《弟子規(guī)》中，德育與智育相互滲透結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的讀書教育中。一方面，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書方法。另一方面，以“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”教育青少年多看圣賢書籍，所謂“圣書”，實(shí)際上指符合儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)的典籍、著作。《弟子規(guī)》教育青少年不僅要“會(huì)讀書”，更要“讀好書”，目的是使青少年在閱讀過程中自覺接受封建思想道德。二是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的識(shí)字教育中。識(shí)字是青少年階段智育的重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》以三字一句、兩句一韻的形式進(jìn)行論述，讓青少年在識(shí)字的過程中逐漸理解字里行間所蘊(yùn)含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的生活常識(shí)教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學(xué)文”，《弟子規(guī)》通篇向青少年講述了在尊敬長輩、為人處事等生活方面的基本常識(shí)，而這些生活常識(shí)制定的依據(jù)便是封建政治思想道德，其目的是維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，即達(dá)到“修身，齊家，治國，平天下”的理想效果。

《弟子規(guī)》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認(rèn)為“孝悌”是做人的基本，“謹(jǐn)言慎行”、“誠信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛”是人生更高層次的追求，至于“學(xué)文”則是“行有余力”所做之事。在當(dāng)代社會(huì)，教育出于實(shí)用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯(cuò)誤傾向，學(xué)校教育的“智育化”及家長的認(rèn)知偏差導(dǎo)致青少年德育和智育的不平衡。德育本應(yīng)是教育工作的核心，但在實(shí)際工作中德育則處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的處境。借鑒《弟子規(guī)》及當(dāng)下青少年思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們得到啟發(fā)：經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展、科技越是進(jìn)步，就越需要提高人的綜合素質(zhì)，簡(jiǎn)單說就是要實(shí)現(xiàn)德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育和智育統(tǒng)一于人的發(fā)展過程中。因此，一方面，我們應(yīng)從青少年的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，根據(jù)青少年不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)及性質(zhì)選擇合適的思想道德教育方法，在不同學(xué)科的教育過程中滲透德育。另一方面，德育應(yīng)密切聯(lián)系實(shí)際生活，采用寓教于文、寓教于樂、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對(duì)其實(shí)施“生活教育”和“習(xí)慣教育”，增強(qiáng)青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法

教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過程包括兩個(gè)方面：一方面指教育者的教育活動(dòng)，即教育者按照思想道德教育的目標(biāo)和要求，有目的有計(jì)劃地將教育內(nèi)容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動(dòng)，即青少年主動(dòng)提高自身思想道德認(rèn)識(shí)及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發(fā)產(chǎn)生，教育對(duì)自我教育的形成和發(fā)展起重要的導(dǎo)向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統(tǒng)一體中，教育處于主導(dǎo)地位，決定自我教育的方向、內(nèi)容和性質(zhì)；自我教育則處于被指導(dǎo)地位，促進(jìn)思想矛盾內(nèi)部轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔?！兜茏右?guī)》中的教育主要體現(xiàn)在多個(gè)方面：根據(jù)教育內(nèi)容可以將劃分為孝老愛親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛親方面，《弟子規(guī)》開篇便提出若干條關(guān)于孝敬父母、尊敬長輩的行為準(zhǔn)則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)青少年而言，孝悌品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規(guī)》堅(jiān)持“謹(jǐn)而信”的原則?！爸?jǐn)”是指寡言，強(qiáng)調(diào)“少說多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體細(xì)化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習(xí)慣、行走坐臥及敲門應(yīng)答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境?！靶拧笔侵刚\信，《弟子規(guī)》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規(guī)范，而且以日常生活中的細(xì)節(jié)問題為例，教育青少年如何規(guī)范自身言行，樹立誠信。如“用人物，須明求，倘不問；借人物，及時(shí)還”告誡青少年借東西前需請(qǐng)求應(yīng)允，借東西后需及時(shí)歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規(guī)》主張“泛愛眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想?！胺簮郾姟币馕吨袑捜莶┐蟮男男?，“親仁”即與人為善，堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“以貌取人”的問題，《弟子規(guī)》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規(guī)》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨(dú)是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無人監(jiān)督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現(xiàn)出青少年堅(jiān)定的自制、自律品質(zhì)；“將加人，先問己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現(xiàn)出克己自律的自我修養(yǎng)的方法；而“見人善，即思齊；見人惡，即內(nèi)省”則表現(xiàn)出見賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國青少年思想道德教育的基本現(xiàn)狀。由于青少年涉世未深，心智發(fā)展尚未成熟；隨著社會(huì)環(huán)境的開放，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，青少年在道德判斷和價(jià)值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導(dǎo)致青少年思想道德教育者的話語權(quán)被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發(fā)展難題。針對(duì)傳統(tǒng)教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過程中，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中教育和自我教育相結(jié)合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念，一方面應(yīng)充分發(fā)揮教育者在青少年思想道德教育過程中的主導(dǎo)性，教育者正確地“導(dǎo)”是為了受教育者更好地“學(xué)”，將思想道德規(guī)范融入實(shí)際生活中，在對(duì)青少年進(jìn)行“生活教育”和“習(xí)慣教育”的過程中融入思想道德教育，爭(zhēng)取達(dá)到事半功倍的效果。另一方面應(yīng)充分重視自我教育在青少年思想道德發(fā)展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進(jìn)青少年在接受教育的基礎(chǔ)上有效進(jìn)行自我教育，發(fā)揮教育對(duì)自我教育的引導(dǎo)作用。

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