朱熹農(nóng)業(yè)思想及其當(dāng)代價(jià)值

祁琪

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

摘 要： 作為宋代著名的理學(xué)家，朱熹在重視經(jīng)學(xué)的同時(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展極其重視，并在長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)中形成了獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)思想，主要內(nèi)容有農(nóng)業(yè)哲理思想、重農(nóng)思想、法令教化思想、農(nóng)業(yè)科技思想、荒政思想等，發(fā)掘其思想內(nèi)涵對(duì)目前農(nóng)業(yè)發(fā)展有借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 朱熹 農(nóng)業(yè)思想 現(xiàn)代價(jià)值

朱熹（1130—1200年），字元晦，號(hào)晦庵，福建尤溪人，儒學(xué)的集大成者，世稱朱文公，是宋代著名的哲學(xué)家、理學(xué)家、教育家。作為經(jīng)世派的他，在先后擔(dān)任同安主簿、知南康軍、浙東常平茶鹽公事等職務(wù)時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)南宋捉襟見肘的社會(huì)背景下發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性。因此，他一直將發(fā)展農(nóng)事、關(guān)注民生作為其施政要領(lǐng)的重要方面，并一直躬身于田地，考察民情，撰寫出了《勸農(nóng)文》用以指導(dǎo)民生，在長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)中形成了一套特有的農(nóng)業(yè)思想。

一、朱熹農(nóng)業(yè)思想的主要內(nèi)容

1.農(nóng)業(yè)哲理思想。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，在繼承前人的基礎(chǔ)上又對(duì)其加以發(fā)展，形成了一套獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。自然觀是其哲學(xué)思想的重要組成部分。朱熹的自然觀是他對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)和看法，主要集中在宇宙觀、氣象觀和天人觀。其中，“天人觀”蘊(yùn)含了豐富的農(nóng)業(yè)哲理思想，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮著重要作用。朱熹認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體，其本質(zhì)都源于理，二者是辯證統(tǒng)一的。就是說自然界和人類社會(huì)是共存的，人類在認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，要尊重自然的客觀規(guī)律。他認(rèn)為世間萬物都有自己運(yùn)行的一套規(guī)則，有其存在的道理。正如他在《朱子語類·卷十五）中所說：“目前事事物物皆有至理，如一草一木、一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死，仲夏斬陽木，仲冬斬陰木，皆有順陰陽道理?！盵1]264在這里，一草、一木、一事、一物皆如此，有著自己運(yùn)行的自然規(guī)律，這就是理?！把砻缂乳L(zhǎng)，便須及時(shí)趁早栽插，莫令遲緩，過卻時(shí)節(jié)”[2]4587，“今來春氣已中，土膏脈起，正是耕農(nóng)時(shí)節(jié)，不可遲緩。仰諸父老教訓(xùn)子弟，遞相勸率，浸種下秧，深耕淺種”[2]4625。這些都是朱熹教化百姓在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，要順從作物的生長(zhǎng)規(guī)律，關(guān)注農(nóng)時(shí)，避免“無致因循，自取饑餓”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存。

2.重農(nóng)思想。自古以來，民以食為天。首先，朱熹在其主政期間一直關(guān)注農(nóng)本教育，重視農(nóng)業(yè)的地位，頒布數(shù)條勸農(nóng)條例，曉諭勸農(nóng)。說：“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！盵2]4588“契勘生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守卒皆以勸農(nóng)為職，每歲二月，載酒出郊，延見父老，喻以課督子弟、竭力耕田之意?！盵2]4624在這里，朱熹先指出農(nóng)業(yè)是民生的根本，是世間亙古不變的道理，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是國(guó)家根本大計(jì)所在，教育當(dāng)權(quán)者和各級(jí)官員要重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以達(dá)到“蓋欲吾民衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域”[2]4625。

其次，朱熹十分關(guān)注對(duì)民眾的教育，主張勸農(nóng)在勤，并以圣賢垂訓(xùn)明示道理，傳曰：“民生在勤，勤則不匱?！苯?jīng)曰：“惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！盵2]4588告誡百姓生計(jì)在于辛勤勞作，勤勞則生活不會(huì)出現(xiàn)匱乏，并曉諭百姓“用力勤、趨事速者所得多，不用力、不及時(shí)者所得少，此亦自然之理也”[2]4588。他認(rèn)為用力勤則收獲多，反之，亦少，這也是自古以來顛撲不破的道理。

3.法令教化思想。在古代，通過法令教化百姓、約束官員一直是很好的手段。當(dāng)時(shí)南宋時(shí)期，土地兼并嚴(yán)重，賦稅沉重，加之災(zāi)害頻繁，百姓流離失所，田地荒廢，經(jīng)濟(jì)蕭條。朱熹在擔(dān)任浙東常平茶鹽公事時(shí)，就曾感慨：“當(dāng)職久在田園，習(xí)知農(nóng)事，到官日久，目睹斯弊?！盵2]4588為此，朱熹頒布了數(shù)條法令，以恢復(fù)保障農(nóng)事生產(chǎn)。一是責(zé)重官員盡當(dāng)職守，“當(dāng)職自今以往，更當(dāng)時(shí)出郊野，巡行察視。有不如教，罰亦必行”[2]4589，讓官員體察民情。二是規(guī)束富戶，“今勸上戶有力之家，切須存恤接濟(jì)本家地客，務(wù)令足食，免致流移，將來田土拋荒，公私受弊”[2]4590，使農(nóng)民不致因?yàn)?zāi)害而流離，田地荒廢。三是保護(hù)耕牛，“耕耘之功，全藉牛力，切須照管，及時(shí)喂飼，不得輒行宰殺，致妨農(nóng)務(wù)。如有違戾，準(zhǔn)勅科決脊杖二十，每頭追償五十貫文，錮身監(jiān)納，的無輕恕”[2]4625，進(jìn)一步保障農(nóng)事。四是強(qiáng)化治安，“州縣旱傷去處，屢有無知村民，不務(wù)農(nóng)業(yè)，專事扇惑聚眾……以至于劫掠居民財(cái)物米谷（此項(xiàng)當(dāng)司檢準(zhǔn)律：強(qiáng)盜不得財(cái)，徒二年。一疋徒三年，二疋加一等，十疋及傷人者絞，殺人者斬）”[2]4609。通過嚴(yán)刑峻法，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行。這些法令的頒布，無疑對(duì)保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到積極的促進(jìn)作用。

4.農(nóng)業(yè)科技思想。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，朱熹一直強(qiáng)調(diào)水利的重要性，認(rèn)為水利是農(nóng)業(yè)的根本。同時(shí)將水利建設(shè)作為政令推出，南康軍《勸農(nóng)文》提出“陂塘之利，農(nóng)事之本，尤當(dāng)協(xié)力興修。如有怠惰，不趁時(shí)工作之人，仰眾列狀申縣，乞行懲戒；如有工力浩瀚去處，私下難以糾集，即仰經(jīng)縣自陳，官為修筑。如縣司不為措置，即仰經(jīng)軍，投陳切待，別作行遣”[2]4587。漳州《勸農(nóng)文》曰：“陂塘之利，農(nóng)事之本。今仰同用水人葉力興修，取令多蓄水泉，準(zhǔn)備將來灌溉。如是干眾，即時(shí)聞官，糾率人功，借貸錢本，日下修筑，不管誤事。”[2]4625在這里，朱熹看到了水利修建的必要性，盡管困難重重，也要不予余力。

另外，朱熹提倡多種經(jīng)濟(jì)作物種植。他認(rèn)為“種田固是本業(yè)，然粟、豆、麻、麥、菜蔬、茄芋之屬亦是可食之物，若能種植，青草未交得以接濟(jì)，不為無補(bǔ)，今仰人戶更以余力，廣行栽種”[2]4625，鼓勵(lì)民眾不要一味死守，而要充分發(fā)揮多余的勞動(dòng)力，做到“竭力耕種，務(wù)盡地力”。

5.荒政思想?；恼垂糯龅綖?zāi)年時(shí)朝廷所采取的措施，在《周禮·地官·大司徒》中就有“荒政十二”[3]的最早記載，用以救荒。宋代是自然災(zāi)害頻繁的年代，每至災(zāi)年，農(nóng)民本就不易，加之土地兼并，官府嚴(yán)苛稅法，導(dǎo)致人戶流亡，土地荒廢，進(jìn)而影響國(guó)家財(cái)政收入。正如朱熹在南康軍《勸農(nóng)文》中所說：“本軍日前災(zāi)傷，人戶多致流移，一離鄉(xiāng)土，道路艱辛，往往失所。甚者橫有死亡，拋下墳?zāi)?、田園、屋宇，便無人為主，一向狼藉，至今遺跡尚有存者?！盵2]4588災(zāi)荒來臨，賑災(zāi)已是朝廷的頭等大事，朱熹曾多次被派往賑災(zāi)，有所成效。其中，賑民、減賦和設(shè)立社倉(cāng)是三大重要舉措，以此分別建議朝廷和富戶在災(zāi)荒之年重視荒民，關(guān)注百姓之苦。

首先，賑民是朱熹荒政思想中的重要舉措之一，即在荒年來臨之際，通過貧富相持，百姓能夠安心著業(yè)。正如他在《勸諭救荒》中所說：“今勸上戶有力之家，切須存恤接濟(jì)本家地客，務(wù)令足食，免致流移，將來田土拋荒，公私受弊?！盵2]4590“今勸貧民下戶，既是平日仰給于上戶，今當(dāng)此兇荒，又須賴其救濟(jì)，亦仰各依本分，凡事循理。遇缺食時(shí)，只得上門告糴，或乞賒借生谷米。如妄行需索，鼓眾作鬧，至奪錢米，如有似此人，定當(dāng)追捉根勘，重行決配遠(yuǎn)離州軍。其尤重者，又當(dāng)別作行遣?！盵2]4591在這里，朱熹分別要求上戶須竭盡所能，下戶須循理辦事，不可擾亂，這樣既可解決農(nóng)民饑餓生存問題，又可緩解階級(jí)矛盾，達(dá)到增加國(guó)家財(cái)政收入的目的。

其次，朱熹一直致力于減賦為舉措。他在《庚子應(yīng)詔封事》中說：“臣嘗謂天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民。而恤民之實(shí)在于省賦，省賦之實(shí)在若夫治軍省賦以為恤民之本?！盵5]451他從恤民、省賦、治軍三者關(guān)聯(lián)出發(fā)，提出“恤民”的主張，而“省賦”又是關(guān)鍵所在，教育國(guó)家不應(yīng)該過分索取，巧令名目，加派賦稅。特別是在災(zāi)荒之年，朱熹認(rèn)識(shí)到“旱災(zāi)如此，良由賦斂苛急，民氣不和所致”[5]，為此，他提出蠲免稅錢和整頓賦稅名目的措施，上書朝廷削減賦稅，以此達(dá)到“須一切從民正賦，凡所增各色，一齊除盡，民方始脫凈”[1]2713。

最后，朱熹建議朝廷應(yīng)設(shè)立社倉(cāng)參與賑濟(jì)。兩宋以來，倉(cāng)儲(chǔ)的種類、數(shù)量和分布相比前代均有擴(kuò)大。北宋時(shí)期，倉(cāng)儲(chǔ)以常平倉(cāng)和義倉(cāng)為主，多數(shù)集中在城市，用于災(zāi)年救濟(jì)。每遇荒年，官府開倉(cāng)賑濟(jì)，但遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的荒民依舊饑苦難耐，更有甚者，部分官員貪污腐化，相互勾結(jié)，將賑災(zāi)錢糧化為己有，導(dǎo)致賑災(zāi)效果華而不實(shí)，百姓顛沛流離。南宋以來，官府賑濟(jì)依舊如此。為此，朱熹在擔(dān)任浙東常平茶鹽公事時(shí)，于淳熙八年（公元1181年）上奏南宋孝宗皇帝批準(zhǔn)在鄉(xiāng)村建立社倉(cāng)，并認(rèn)為“窮謂其法可以推廣，行之他處”[2]4600。同年，皇帝下詔準(zhǔn)許。以后社倉(cāng)在全國(guó)推行并為后代所沿用，這就是后人所說的“朱子社倉(cāng)”。相比于義倉(cāng)只用于荒年賑濟(jì)所用，朱熹創(chuàng)辦的社倉(cāng)則大為不同，其制定的《社倉(cāng)事目》規(guī)定：“豐年如遇人戶請(qǐng)貸，即開兩倉(cāng)。存留一倉(cāng)。若遇饑歉，則開第三倉(cāng)，專賑貸深山窮谷耕田之民，庶幾豐荒賑貸有節(jié)?！盵2]4597不管豐年還是災(zāi)年都借貸于民，保障農(nóng)民的基本生活，免于流離失所，田地荒廢。同時(shí)，在百姓借貸方面，社倉(cāng)之法也有所優(yōu)惠，“人戶所貸官米，至冬納還”[2]4597，“每石量收息米二斗，自后逐年依次斂散?；蛴鲂∏?，即蠲其息半年；大饑，即盡蠲之”[2]4601。這樣農(nóng)民既可免于高利貸剝削，又可用夏糧還貸，以解決生存問題。

二、朱熹農(nóng)業(yè)思想的現(xiàn)代價(jià)值

相比于哲學(xué)思想，朱熹的農(nóng)業(yè)思想或許在當(dāng)時(shí)關(guān)注度不大，但對(duì)后世產(chǎn)生極其重大的影響，“恤民”、“省賦”、“重農(nóng)務(wù)谷”、“關(guān)注水利”等主張都是其農(nóng)業(yè)思想體系中的精華所在，也是現(xiàn)代社會(huì)的精神食糧。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問題依舊是國(guó)家關(guān)注的重中之重，是政府施政的關(guān)鍵所在，因此，我們有必要取其精華、去除糟粕，借鑒其農(nóng)業(yè)思想體系中的精華部分，挖掘其思想內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化更好地與當(dāng)今社會(huì)相結(jié)合，服務(wù)于社會(huì)。

1.重農(nóng)務(wù)谷。中國(guó)是人口大國(guó)也是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，同樣關(guān)乎農(nóng)民的切身利益。在當(dāng)今農(nóng)村中，在農(nóng)民多種收入來源中，農(nóng)業(yè)收入是占絕大多數(shù)的，可以說農(nóng)業(yè)收成和農(nóng)民生活息息相關(guān)。同時(shí)，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2016年中國(guó)農(nóng)村還有7000多萬貧苦人口，有的貧困農(nóng)民連溫飽都難以解決，到2020年全面步入小康社會(huì)，如期脫貧，困難依舊重重。朱熹說：“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！盵2]4588其“民本”“重農(nóng)”教育思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位意義重大，同時(shí)有利于進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，保障國(guó)家糧食與安全。

2.尊重自然客觀規(guī)律，正確處理人與自然關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)不斷取得進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展。但農(nóng)村問題依然存在，某些人在利益的驅(qū)動(dòng)下，給農(nóng)村帶來的是生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，大氣污染嚴(yán)重，湖泊面積萎縮，耕地面積不斷減小，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的消極影響。因此，我們要借鑒朱熹的農(nóng)業(yè)思想，正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足”[4]，尊重自然的客觀規(guī)律，不違背常理。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，更好地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

3.多樣化種植。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過近三十多年的改革開放，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活、農(nóng)村面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，用占全世界7%的耕地養(yǎng)活占全世界20%的人口，創(chuàng)造了奇跡。然而，當(dāng)下農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)民種植結(jié)構(gòu)多數(shù)以糧食作物為主，農(nóng)民年收入比較低，農(nóng)業(yè)依然相當(dāng)落后。這就要求我們充分吸取朱熹“多樣化種植”的農(nóng)業(yè)思想，不斷調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)，變單一種植結(jié)構(gòu)為多樣，優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，因地制宜，多種一些經(jīng)濟(jì)作物，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提高農(nóng)民收入，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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