黔南少數(shù)民族道德文化資源與道德學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建研究

張寶石

（黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 社科部，貴州 都勻 558000）

摘 要： 道德學(xué)習(xí)共同體就是以共同的倫理精神為價(jià)值導(dǎo)引，并為個(gè)體行為提供價(jià)值合理性支撐的親密群體，它注重個(gè)體人格平等性、文化的傳承性和主流價(jià)值共識(shí)性。黔南具有豐富的少數(shù)民族道德文化資源，在道德講堂建設(shè)過程中，要加強(qiáng)底線倫理教育，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同教育，尊重和遵循道德教育的規(guī)律，堅(jiān)持以群眾為主體，充分發(fā)揮群眾的宣講力量。

關(guān)鍵詞： 道德學(xué)習(xí)共同體 道德講堂 道德文化

一、何謂道德學(xué)習(xí)共同體

共同體真正登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)肇始于滕尼斯，其標(biāo)志性著作為《共同體與社會(huì)》，在他看來，共同體是人類歷史發(fā)展過程中客觀存在的事實(shí)，在近代工業(yè)化以前的傳統(tǒng)社會(huì)，人類以群居的樣態(tài)生存和生活在一起，這個(gè)共同生活的方式，正是原初的“共同體”。滕尼斯指出，共同體是正面意義的典型，通過信仰和情感聯(lián)系個(gè)體，個(gè)體生活則通過共同體而實(shí)現(xiàn)自我存在。所以，“共同體也是一種集體身份，它是一種對(duì)‘我們是什么人的定義”[1]。

滕尼斯從血緣、地緣和精神三個(gè)層面劃分共同體，而精神共同體則是最高形式的共同體。雖然近代工業(yè)化已經(jīng)對(duì)信仰進(jìn)行解構(gòu)，但共同體依然作為正向能量而存在，并對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展有重大價(jià)值和積極意義。如何走向精神共同體？后學(xué)者通過對(duì)滕尼斯的解讀，給出了一條清晰的路徑，即道德學(xué)習(xí)共同體。何謂道德學(xué)習(xí)共同體？是指教育者和受教育者在開放、包容、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境中，通過理解和對(duì)話進(jìn)行道德知識(shí)建構(gòu)，以獲得身份認(rèn)同和價(jià)值共享的精神共同體。黑格爾指出：“一個(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了?！盵2]道德學(xué)習(xí)共同體是對(duì)公民德行培養(yǎng)的有效載體，公民通過參加社會(huì)公共生活，實(shí)踐公共事務(wù)積累道德品質(zhì)，這種道德實(shí)踐所蘊(yùn)含的價(jià)值態(tài)度和生活方式離不開精神共同體的塑造。究其實(shí)質(zhì)，道德學(xué)習(xí)共同體就是以共同的倫理精神為價(jià)值導(dǎo)引，并為個(gè)體行為提供價(jià)值合理性支撐的親密群體。道德學(xué)習(xí)共同體有三個(gè)特征：

（一）注重個(gè)體人格平等性。

人格平等是主體與客體和諧相處的基石，是尊重與被尊重的統(tǒng)一。人的人格是否平等，是判斷共同體行為是否具有行為合理性的倫理性品格的標(biāo)準(zhǔn)。人格的平等不依賴于民族、種族、性別、膚色、門第等，也不依賴于個(gè)人的文化背景、宗教信仰，只要是人，就擁有人格平等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人格平等是人際交往關(guān)系得以建立的前提，誠(chéng)信的約定就是如此，契約式的關(guān)系不會(huì)削弱人格平等性，因?yàn)檎\(chéng)信的約定使這種看似冰冷的契約更多了一層人文情懷?！叭绻f在這個(gè)個(gè)體的世界上存在著共同體的話，那它只可能是一個(gè)由做人的平等權(quán)利，和對(duì)根據(jù)這一權(quán)利行動(dòng)的平等能力的關(guān)注與責(zé)任編織起來的共同體”[3]。

（二）注重文化的傳承性。

文化是世界上最復(fù)雜的概念之一，有多少哲學(xué)家就有多少種文化的概念，但核心和本質(zhì)并沒有變，即精神產(chǎn)品的結(jié)晶，一個(gè)群體或者一個(gè)民族，證明其存在的最有效手段是通過文化彰顯其獨(dú)特價(jià)值理念，一個(gè)民族的文化內(nèi)涵決定著一個(gè)民族的文化本性，“任何個(gè)體、任何群體、任何國(guó)家的發(fā)展都處在一定的文化傳統(tǒng)背景之中。一定階段的歷史文化傳統(tǒng)，是這個(gè)個(gè)體、群體和國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)”[4]。因此，注重文化的傳承性是當(dāng)代中國(guó)復(fù)興的文明根基，也是建構(gòu)道德學(xué)習(xí)共同體的起點(diǎn)。

（三）注重主流價(jià)值共識(shí)性。

意識(shí)形態(tài)是指“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”[5]。在馬克思和恩格斯看來，意識(shí)形態(tài)包含各種具體的意識(shí)形態(tài)，如政治、法律、教育、倫理、藝術(shù)和宗教等，這些具體意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的具體彰顯。不同的階級(jí)有不同的思想表達(dá)和利益訴求，只有在經(jīng)濟(jì)上和政治上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)才能在意識(shí)形態(tài)上占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，所以馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中精辟地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵6]因此，把馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心和行動(dòng)指南，有助于強(qiáng)化基層意識(shí)形態(tài)工作，科學(xué)把握基層輿論導(dǎo)向，牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。在價(jià)值多元的時(shí)代，各種共同體通過凝聚共識(shí)而證明自己的存在屬性，在當(dāng)前，通過構(gòu)建道德學(xué)習(xí)共同體凝聚主力價(jià)值共識(shí)，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)社會(huì)公序良俗具有重要作用。

二、略議黔南少數(shù)民族道德文化資源

一個(gè)民族的道德文化是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有共性，又有個(gè)性；既體現(xiàn)出本民族的價(jià)值取向，又集中地反映出以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣宗法為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。

黔南地處貴州南部，地理位置獨(dú)特，民俗文化豐富，擁有布依、苗、水、侗、瑤、回、彝、壯、土家、仡佬等多個(gè)民族，世居民族有布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等，各民族和睦相處，在黔南的大地上形成絢麗多彩、獨(dú)具特色的民族風(fēng)情。在多種民族文化當(dāng)中，獨(dú)特倫理文化獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)出多樣化表達(dá)，具有重要現(xiàn)代價(jià)值。本文略舉兩個(gè)方面特征：

（一）水族生態(tài)倫理觀。

黔南擁有全國(guó)唯一的水族自治縣，水族人民經(jīng)過千年的繁衍，創(chuàng)造了豐富的文化，這些文化體現(xiàn)了水族的生存狀態(tài)，也反映了他們的生命追求。

水族以農(nóng)耕為主，生存所需皆來源于自然，獨(dú)特的生存方式培養(yǎng)了水族人民熱愛自然、感恩自然和敬畏自然的情懷。如水族銅鼓上的花紋，有陽光、耕地、水的波紋、族群的彩旗等。以太陽為中心，依次向外擴(kuò)展，體現(xiàn)出天地人三者和睦相處、共同生存的倫理理念。水族的服裝也具有鮮明的生態(tài)倫理特色，服裝前胸處印有水族圖騰的標(biāo)志——魚紋，以此為中心，周圍分布有太陽、水植物等。與銅鼓不同的是，水族女性服裝體現(xiàn)的是女性的自然審美情懷。

（二）苗族家庭倫理觀。

家庭是由婚姻、血緣而組成的親屬間的社會(huì)組織關(guān)系?；橐鍪羌彝サ那疤幔彝ナ腔橐龅慕Y(jié)果，家庭的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、職能及倫理觀念都與社會(huì)生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。我國(guó)少數(shù)民族眾多，生活環(huán)境復(fù)雜多樣，不同民族的文化背景孕育了不同的家庭倫理觀念。家庭倫理道德是調(diào)節(jié)家庭成員間利益關(guān)系的行為規(guī)范，但無論從道德調(diào)節(jié)的原則或者道德調(diào)節(jié)的方式或者道德調(diào)節(jié)的內(nèi)容，都呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。即便是同一民族內(nèi)部，由于種種原因，不同分支或者不同地域，同一民族內(nèi)部家庭倫理觀念既有共性又有個(gè)性。

苗族的家庭倫理觀有著樸素的集體主義原型。苗族家庭歷來實(shí)習(xí)一夫一妻制，在家庭中，夫妻地位平等，在涉及財(cái)產(chǎn)、子女婚事等重大事情時(shí)，彼此互相協(xié)商解決，征集眾人意見。苗族人尊老愛幼，在喜宴中長(zhǎng)輩及老人先入座，晚輩才可以入座。宴席中的雞翅、雞肝等，必須獻(xiàn)給長(zhǎng)者，然后小輩才食用。女婿拜見岳父時(shí)，要將糯米做成各種顏色禮物獻(xiàn)給長(zhǎng)輩，以示自己對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和孝心。這正好印證苗族的一句諺語：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福?！盵7]此外，苗族的婚姻也是通過社會(huì)公德和道德輿論的傳統(tǒng)力量調(diào)節(jié)家庭關(guān)系。苗族婚姻雖然早已發(fā)展為個(gè)體婚姻，但是道德調(diào)節(jié)的依據(jù)則大量表現(xiàn)為原始集體主義道德觀念，這是苗族婚姻道德調(diào)節(jié)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

黔南少數(shù)民族道德文化資源非常豐富，除了生態(tài)倫理思想、家庭倫理觀念以外，還有服飾倫理、飲食倫理、建筑倫理、交通倫理及對(duì)自由平等政治倫理的追求，在此不再贅述。

三、道德學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建路徑探析——以道德講堂為例

道德學(xué)習(xí)共同體作為精神共同體，它要求共同體成員在世界圖景、思維方式、生活方式和價(jià)值規(guī)范等方面形成一種共同體共識(shí)，即“一種成員所擁有的歸屬感，一種成員彼此間給予整個(gè)群體休戚相關(guān)的感情，以及對(duì)成員的需求將通過他們對(duì)共同生活的認(rèn)同而得到滿足的共同信念”[8]。筆者認(rèn)為，道德講堂就是形成歸屬感，凝聚共同體共識(shí)的載體。在黔南開展道德講堂建設(shè)，必須將少數(shù)民族道德文化資源融入其中，將道德講堂建設(shè)成為形式活潑、內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)的道德教育載體、形勢(shì)政策教育載體、意識(shí)形態(tài)教育載體。

（一）加強(qiáng)底線倫理教育。

底線倫理是做人做事必須遵循的最基本的道德要求。在道德失范時(shí)期，通過加強(qiáng)底線倫理教育，重提人之為人的最基本道德要求，重塑社會(huì)公民的責(zé)任之心，敢于承擔(dān)道德責(zé)任。正如博爾諾夫所說：“只有在對(duì)指責(zé)作明確的解答中，即在公開承認(rèn)中，人才對(duì)其所作所為承擔(dān)責(zé)任，從而成為負(fù)責(zé)的自我。只有開口說話的人才能成為有道德的人。因?yàn)榻逃囊粋€(gè)十分重要的任務(wù)是，在這種情況下不允許有模糊不清之處，而是要引導(dǎo)學(xué)生以承認(rèn)來做明確解答，并遏止任何搪塞支吾的企圖。”[9]要注重中國(guó)傳統(tǒng)道德文化和本土少數(shù)民族道德文化的融合與創(chuàng)新，因此，“在‘道德講堂上，不說大道理，只講小故事，其選材標(biāo)準(zhǔn)是‘可親可學(xué)可為，內(nèi)容上遵循返璞歸真的原則，講最敬佩的人，講最感動(dòng)的情，講最相信的理，講最愿做的事。通過一個(gè)個(gè)凡人小故事，傳達(dá)著‘與人為善的基礎(chǔ)道德理念，既讓人們從凡人善舉中看到了真善美，又喚醒了沉睡于每個(gè)人心中的真善美”[10]。

（二）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同教育。

當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、體制市場(chǎng)化的發(fā)展，導(dǎo)致一些人的思想行為出現(xiàn)新變化，呈現(xiàn)出獨(dú)立性、差異性、選擇性等特點(diǎn)，從而在主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同等方面出現(xiàn)差異。此外，民族地區(qū)由于自身的地域、文化、歷史背景等因素，還有自身特殊矛盾所在。不同民族地區(qū)要根據(jù)自身所處的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、地理位置、文化傳統(tǒng)等因素有針對(duì)性地加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育，增強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同感和自信心，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，支持中央的民族宗教政策。

將主流意識(shí)形態(tài)教育納入道德講堂，有助于優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)教育的環(huán)境，拓寬主流意識(shí)形態(tài)教育渠道，有助于突出主流意識(shí)形態(tài)教育的特色化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和規(guī)范化，主流意識(shí)形態(tài)教育必須堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮。

（三）尊重和遵循道德教育的規(guī)律。

我們有責(zé)任和義務(wù)更努力探索公民道德教育新形式。道德講堂作為道德教育載體，頗受老百姓喜歡，究其原因在于尊重和遵循道德教育的規(guī)律，能夠區(qū)分不同層次教育對(duì)象需求，能夠?qū)⒗碚撧D(zhuǎn)化為百姓易于接受的道德教育形式，教育內(nèi)容和教育形式不可分割，只有正確對(duì)待二者之間的關(guān)系，才能增強(qiáng)公民道德教育的影響力和吸引力。

在道德講堂教育教學(xué)過程中，要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求、教育內(nèi)容的不同特點(diǎn)，以及教育對(duì)象迫切需要解決的問題等情況，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ā９P者認(rèn)為，在道德講堂教育教學(xué)過程中要遵循以下三個(gè)原則：一是針對(duì)性。所謂針對(duì)性就是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，做到有的放矢，對(duì)癥下藥。其實(shí)質(zhì)就是方法要合乎道德教育過程的客觀規(guī)律，合乎人的思想道德形成發(fā)展的客觀規(guī)律。二是綜合性?，F(xiàn)代社會(huì)影響人們道德思想的因素非常復(fù)雜，單靠一種方法解決問題非常不現(xiàn)實(shí)，而要綜合運(yùn)用多種方法。強(qiáng)調(diào)綜合原則，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用多種方法形成教育合力和綜合優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)方法運(yùn)用的實(shí)效性。三是創(chuàng)造性。做事情能夠時(shí)時(shí)遵循規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，使人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力得到提升的具體表現(xiàn)，方法的創(chuàng)新要?jiǎng)?chuàng)新主體不斷研究新情況，解決新問題，同時(shí)要吸取和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)研究成果，豐富教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)教育手段的現(xiàn)代化。

（四）堅(jiān)持以群眾為主體，充分發(fā)揮群眾的宣講力量。

道德講堂的教育者和受教育者，都是具有主體性的人，都是教育教學(xué)的主體。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民主法制建設(shè)的完善，人的主體性普遍提高，因此，全面客觀認(rèn)識(shí)受教育者，科學(xué)運(yùn)用教育介體至關(guān)重要，只有時(shí)刻銘記道德講堂是人的一項(xiàng)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，道德講堂教育活動(dòng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性的保持，道德講堂教育活動(dòng)目標(biāo)的定位，教育內(nèi)容的確立，教育方法的選擇，都是以自覺確定教育目的為前提的。堅(jiān)持以群眾為主體，就是對(duì)群眾主體性的肯定，就是對(duì)群眾獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力的尊重，探索和研究群眾的主體性，不僅要承認(rèn)群眾的主體地位，更要把工作的著眼點(diǎn)放在群眾主體性的發(fā)揮和培養(yǎng)上。

長(zhǎng)期以來，我們黨在公民道德建設(shè)方面投入了大量人力、物力和財(cái)力，然而在某些方面效應(yīng)較低。究其原因，就是群眾的主體性未能充分激發(fā)出來，因此，道德講堂建設(shè)過程中要充分發(fā)揮群眾的力量，群眾既是主角又是配角，既是教育者又是受教育者；真正做到人人都是宣講員，人人都是踐行者，將理論和授課方式轉(zhuǎn)變?yōu)槲蚁胱?、我能做、我參與。

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基金項(xiàng)目：

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2.2014年貴州省衛(wèi)計(jì)委.黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)?？萍悸?lián)合基金項(xiàng)目《民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校敘事醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐路徑研究》