西夏擦擦與藏傳佛教關(guān)系研究

徐佳佳

【摘 要】擦擦作為僧人傳教過程中重要的法器，在藏傳佛教中起著重要的作用。本文從西夏遺址大量出土擦擦的歷史沿革進(jìn)行梳理，來(lái)探究唐、五代時(shí)期佛教在西夏地區(qū)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】西夏擦擦 佛教 吐蕃

擦擦（tsha-tsha）是藏語(yǔ)的音譯，指一種模制的泥佛或泥塔，也有一些帶有藏文或者梵文的經(jīng)咒。擦擦的歷史久遠(yuǎn)，據(jù)圖齊在《西藏考古》一書中考證：在塔內(nèi)存放擦擦的習(xí)俗，最早是起源于古印度在石板塔肚存放圣物這種風(fēng)俗習(xí)慣。通過這樣的方式起到保護(hù)和藏匿的作用，也就是說(shuō)它與佛塔是密切相關(guān)的[1]。由于它體積較小、攜帶方便，是僧人在傳教的過程中重要攜帶的“圣物”。

一、社會(huì)背景

西夏是中國(guó)歷史上以黨項(xiàng)人為主體建立的一個(gè)封建王朝，自稱大夏國(guó)，或白高大夏國(guó)。因其位于宋朝的西部，史稱西夏。共歷10代君主，長(zhǎng)190多年，是中國(guó)歷史上具有重要影響的一個(gè)少數(shù)民族王朝。具有顯著藏傳佛教特點(diǎn)的擦擦在西夏廣泛流布，從藝術(shù)傳播學(xué)分析，一種風(fēng)格或樣式傳入到產(chǎn)生影響，無(wú)疑需要充分的條件和媒介。

從傳播可能性上看，在西夏建國(guó)的三四百年前，與西夏王國(guó)相接壤的吐蕃王朝，早已信奉佛教，并完成了藏傳佛教前弘期。因泥制擦擦極易損壞，且難以傳世，故這一時(shí)期擦擦幾乎無(wú)存世。史金波認(rèn)為：“西夏的西、南部與吐蕃鄰近，境內(nèi)吐蕃人也較多，因而這一帶藏傳佛教的傳播比其他地區(qū)更為廣泛。藏傳佛教在西夏的發(fā)展大抵以河西走廊為重點(diǎn)，瓜洲、沙洲、甘州、涼州等地是受吐蕃佛教熏陶較深的地區(qū)，并逐漸向西夏腹地今寧夏一帶延伸?！盵2]從傳播媒介上看，藏傳佛教對(duì)西夏的影響主要表現(xiàn)在有大量的佛經(jīng)、佛教繪畫、寺廟建筑等，如賀蘭山拜寺口雙塔，石窟壁畫，泥制小佛像、小佛塔等[3]。特別指出的是，西夏文字的發(fā)明，不僅為藏傳佛教在西夏廣泛傳播提供了可能，也為佛教在西夏的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、民族淵源

吐蕃王朝是早于古格王國(guó)文明存在的更為古老的“象雄文明”。據(jù)文獻(xiàn)記載，“象雄”曾是西藏土著宗教的發(fā)源地。其西、南兩面與印度交界，西北端與克什米爾相毗鄰，北面與新疆維吾爾自治區(qū)相接壤?？梢缘弥?，在佛教盛行的印度經(jīng)阿里地區(qū)將佛教傳入內(nèi)地，并在吐蕃王朝盛行開來(lái)。吐蕃佛教發(fā)展到可黎可足時(shí)代達(dá)到了輝煌的頂峰。佛教取代了昔日苯教桑門的地位，開始全面干政。但這卻加劇了佛、苯二教的矛盾，而且也全面激化了僧、俗之間的矛盾。公元823年，末代贊普朗達(dá)瑪為了重振王權(quán)，下詔滅佛。但佛教在吐蕃流傳已久，早已擁有眾多信徒，朗達(dá)瑪于842年被刺殺身亡，藏傳佛教前弘期結(jié)束。

朗達(dá)瑪死后，他的兩位王子及其王孫混戰(zhàn)了半個(gè)世紀(jì)。公元895年，維松的兒子貝科贊被暴動(dòng)的亂民殺死，他的兒子吉德尼瑪袞的領(lǐng)地被云丹奪去，被迫逃往阿里。其中一名象雄布讓土王名叫扎西贊，對(duì)落難的吐蕃王子吉德尼瑪袞所具有的吐蕃王族的血統(tǒng)充滿敬意，將女兒嫁給他，并讓其繼承象雄布讓土王的王位。從此，古老的象雄與吐蕃血脈合流在一起，在象雄王國(guó)的母體上誕生出新生的古格王國(guó)。據(jù)史籍記載，古格王國(guó)基本上繼承了吐蕃王朝的政治體制，確定以崇信佛教、崇尚佛法作為立國(guó)之本。在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)下，寺廟如林遍布阿里，貴族僧侶集團(tuán)日益龐大。今天托林寺周圍殘存的大量佛塔、洞窟、寺廟遺跡，正是那個(gè)時(shí)期盛世的歷史寫照，使其從而確立了在西藏后弘期佛教史上的神圣地位。

在唐朝初年，吐蕃贊普松贊干布娶了彌藥如容妃杰莫尊為妃。另有資料記載，松贊干布之后第六世牟尼贊普的妃子為如容薩朵甲，也是彌藥人。尤為重要的是，根據(jù)《敦煌吐蕃歷史文書》《賢者喜宴》等記載，“松贊干布的六世祖犀脫贊的王妃為容薩東甲措瑪”，也為彌藥人。彌藥為黨項(xiàng)族的一部分，說(shuō)明早在六世紀(jì)，亦即“松贊干布之前一百多年，吐蕃王室就與黨項(xiàng)有過聯(lián)姻關(guān)系”[4]?？梢?，吐蕃與西夏王朝的關(guān)系由來(lái)已久，并為藏傳佛教的傳入提供了很好的契機(jī)。

三、地理環(huán)境

河西走廊一度是中國(guó)北方佛教中心，西域高僧、大師云集，大小乘佛教通過河西走廊傳入長(zhǎng)安，在中國(guó)佛教中占有重要地位。又因其地理位置特殊，環(huán)境優(yōu)越，自古以來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。公元756年，吐蕃趁安史之亂，揮軍北上。至763年，整個(gè)甘肅，包括河西和隴右，都為吐蕃所控制，而且很快越過隴川進(jìn)入關(guān)中，攻克長(zhǎng)安，逗留十五日才開始退兵。764年，吐蕃侵入河西地區(qū)，先后攻占了涼州、甘州、然后占領(lǐng)了整個(gè)河西，開始了在河西長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治。

841～848年間，吐蕃達(dá)磨贊普為尊佛大臣所殺，吐蕃大亂。沙洲人張議潮趁機(jī)起義反抗，河西各地紛紛響應(yīng)，使吐蕃在河西的統(tǒng)治土崩瓦解。其后唐朝封張議潮為節(jié)度使，使得河西在名義上又歸于唐朝的統(tǒng)治之下。此時(shí)，處于河西地區(qū)的回鶻部落也歸義軍節(jié)統(tǒng)治。大約在890年，回鶻以甘州為中心，在河西建立起回鶻西遷后的又一個(gè)政權(quán)，并在10世紀(jì)初吐蕃勢(shì)力削弱時(shí)，向東進(jìn)一步控制。五代十國(guó)時(shí)期，甘州回鶻與五代諸朝以及遼、西夏都有密切的交往。到北宋建立后，甘州回鶻又立即與宋建立了朝貢關(guān)系。當(dāng)時(shí)，甘州回鶻與北宋的密切交往，引起了遼和西夏的不滿，特別是西夏。于是從11世紀(jì)初，西夏就開始阻隔甘州回鶻與北宋的貢道，并不斷地向甘州回鶻發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。1028年，李元昊統(tǒng)帥西夏大軍再次進(jìn)攻甘州，甘州回鶻大敗，被西夏軍所占，接著涼州亦為西夏所占，河西走廊歸于西夏。

此時(shí)，西夏由于處于列強(qiáng)環(huán)視的河西走廊與河套地區(qū)，對(duì)外采取依附強(qiáng)者，攻擊弱者，以戰(zhàn)求和的外交策略，軍事手段十分靈活。為抵御遼國(guó)入侵，保衛(wèi)河西走廊，西夏王朝在居延地區(qū)設(shè)置軍司處。此外，西夏大興屯田，將戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)拇罅繚h人徙往興州、涼州和居延，使中原地區(qū)先進(jìn)文化、農(nóng)耕技術(shù)得以傳播。居延，為蒙古自治區(qū)的西北角上有一個(gè)叫額濟(jì)納旗的地方?？v橫交錯(cuò)的“居延古道”，是古時(shí)中國(guó)草原絲綢之路交通貿(mào)易的重要通道。這條維系東西方貿(mào)易和南北交通的捷徑，自西漢開通以后，始終是聯(lián)系中原與西域以及北非、東歐諸國(guó)的交通要津。佛教也通過此路進(jìn)行傳播。通過居延故地上遺存下來(lái)的土塔，初步斷定此地為西夏、元代黑城附近的居民進(jìn)行佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

在河西走廊留存的大量石窟群，如武威天梯山石窟、張掖馬蹄寺石窟、瓜洲榆林窟、敦煌莫高窟等，是河西各族人民長(zhǎng)期錯(cuò)居雜處的歷史背景下的產(chǎn)物。這些佛教產(chǎn)物真實(shí)記錄了五代至宋初河西民族和戰(zhàn)爭(zhēng)的相繼歷史，真實(shí)地反映了河西一些部落的發(fā)展與變化，也得出西夏故地即吐蕃故地。

四、結(jié)論

從社會(huì)背景、民族淵源和地理環(huán)境三個(gè)角度中我們可以發(fā)現(xiàn)，在西夏地區(qū)廣泛流布的擦擦是藏傳佛教及其藝術(shù)在吐蕃和西夏故地傳播的重要實(shí)物資料。并且，近年來(lái)，西夏學(xué)引起了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，是繼敦煌學(xué)、漢簡(jiǎn)、甲骨文之后又一重要的學(xué)科。而作為研究西夏學(xué)科重要的實(shí)物代表——擦擦，無(wú)疑對(duì)研究早期藏傳佛教?hào)|傳的發(fā)展起到了很好的例證作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]牛達(dá)生.西夏考古論稿[M].上海：上海古籍出版社，2013.