論繁峙秧歌戲的發(fā)展與保護(hù)

劉慧媛

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

論繁峙秧歌戲的發(fā)展與保護(hù)

劉慧媛

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

秧歌戲是流傳于山西、河北、內(nèi)蒙等廣大地區(qū)的一種地方戲，而繁峙秧歌戲集綜合藝術(shù)為一體，是形式靈活的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通常有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和完整的情節(jié)，重視唱功和做功，劇目繁多，形式豐富，歷史久遠(yuǎn)，是前人留下的寶貴財(cái)富，具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

繁峙秧歌戲；發(fā)展?fàn)顩r；應(yīng)對(duì)措施

一、繁峙秧歌戲簡(jiǎn)介

繁峙地處雁門要塞，東鄰渾源，西通代縣，南倚五臺(tái)，北傍恒山，交通便利。從現(xiàn)存下來(lái)的戲臺(tái)可以看出這里曾經(jīng)經(jīng)常進(jìn)行戲曲活動(dòng)，蘊(yùn)藏著豐富的戲曲底蘊(yùn)。

據(jù)載，早在金元時(shí)期，就有傳入晉北地區(qū)的賽戲盛行（賽戲，流傳于晉蒙一代的古老劇種），表演形式為朗誦體韻白，鑼鼓擊節(jié)。到了清代，梆子在全國(guó)乃至山西廣泛盛行，對(duì)山西地區(qū)的各種戲曲唱腔和秧歌戲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，山西也是我國(guó)民歌的發(fā)祥地之一，種類繁多的民歌和豐富多樣的曲調(diào)也為山西秧歌戲的發(fā)展注入了豐厚的藝術(shù)養(yǎng)分。山西的秧歌戲有15種之多，通常用來(lái)表現(xiàn)人們生活中的情趣。由于受到各地民歌藝術(shù)的感染，繁峙秧歌戲同山西其它地區(qū)的秧歌戲一樣活躍于廣大的農(nóng)村，并呈現(xiàn)出具有地域特色的各式表演。繁峙秧歌戲因其淺顯易懂的內(nèi)容、活潑生動(dòng)的表演，以及獨(dú)具特色的方言，而具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“出土玉”，足見(jiàn)其珍貴。

關(guān)于繁峙秧歌戲的起源，當(dāng)?shù)厝丝谥械膫髡f(shuō)有多種版本。但據(jù)《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成山西卷》記載，唐朝末年，唐三藏的父親在赴任途中誤上賊船，又被歹人打落水中，繁峙人把這一傳說(shuō)用民歌小調(diào)的形式演繹出來(lái)，在田間地頭插秧時(shí)、或是農(nóng)閑時(shí)隨口哼唱，于是便產(chǎn)生了繁峙秧歌戲曲調(diào)。

繁峙秧歌戲在唱腔上具有鮮明的地域性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在地方方言中疊詞、襯詞、像聲詞、虛詞的運(yùn)用；劇種繁多，有耍耍戲、傳統(tǒng)戲、鬼神戲和現(xiàn)代戲；唱腔上粗獷不失質(zhì)樸、婉轉(zhuǎn)中包含韻味。繁峙人民作為這種地方小戲的持有者，他們長(zhǎng)期生活在高山環(huán)抱的地理環(huán)境中，從某種意義上講，地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在一定程度上影響著當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的內(nèi)容和形式，是繁峙秧歌戲發(fā)展的“暖棚”。

二、繁峙秧歌戲的發(fā)展歷程

（一）繁峙秧歌戲的形成（明萬(wàn)歷年間至清朝末年） 據(jù)記載，繁峙秧歌戲最初產(chǎn)生于明代萬(wàn)歷年間，由一個(gè)對(duì)秧歌戲有很深造詣的藝人張信將其帶入山西東北部一帶，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“耍玩藝兒”，在每年節(jié)日、廟會(huì)、鬧紅火之際進(jìn)行演出。

繁峙秧歌戲真正形成的標(biāo)志是，在清道光年間，這種藝術(shù)形式由田間地頭搬上舞臺(tái)，秧歌戲藝人一邊務(wù)農(nóng)一邊表演。對(duì)繁峙秧歌戲做出貢獻(xiàn)最大的張代，吸收了其它劇種的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)秧歌戲進(jìn)行整理和優(yōu)化，使繁峙秧歌戲成為當(dāng)?shù)乩习傩障矚g聽(tīng)、樂(lè)意看的藝術(shù)形式，從此有了自己真正的舞臺(tái)，成為當(dāng)?shù)靥赜械男颉?/p>

（二）繁峙秧歌戲的發(fā)展（民國(guó)初年至上世紀(jì)40年代）

繁峙秧歌戲在這一階段日趨成熟。有了固定的演出曲目，表演內(nèi)容方面刪除了低俗的東西，老藝人們通過(guò)“座坊”的形式培養(yǎng)新演員。受傳統(tǒng)思想的影響當(dāng)時(shí)只招收男演員傳承技藝。繁峙秧歌戲的曲調(diào)、劇目、唱腔方面都有了新進(jìn)展，行當(dāng)也日趨完善。表現(xiàn)在以下幾方面：行當(dāng)中的角色由“小生”、“小旦”、“小丑”逐漸擴(kuò)展到十余個(gè)；旋律中，大量使用裝飾音、單復(fù)音、下滑音等夸張手法；表演中眉眼和身法更加到位；唱詞方面，主要是七字句和十字句；演唱風(fēng)格上，采用貼近百姓生活、拉近與觀眾的距離，地方方言，演唱風(fēng)格更加具有地域特色。繁峙秧歌戲從此有了自己的專屬地位和價(jià)值。

（三）繁峙秧歌戲的繁榮（上世紀(jì)50年代至80年代） 建國(guó)后，在縣政府的支持和鼓勵(lì)下，于1956年10月1日成立了秧歌戲劇團(tuán)，這意味著繁峙秧歌戲有了更加規(guī)范化的組織機(jī)構(gòu)。劇團(tuán)還頻繁舉辦演出活動(dòng)，不斷壯大演員隊(duì)伍，并招收了第一批女演員，演出由原來(lái)的走街串巷到有了固定的舞臺(tái)。

繁峙秧歌戲劇團(tuán)成立初期只有五十多名演員，他們大多是從民間藝人中招收的學(xué)員進(jìn)行培訓(xùn)，以演傳統(tǒng)劇目為主，輔以生活小戲和單本戲、出子戲，涌現(xiàn)出許多秧歌戲演員代表，如張潤(rùn)來(lái)、魏來(lái)福、孫春梅、武玉梅等，他們具有深厚的演唱功底和自身的表演特點(diǎn)，并且形成各自的藝術(shù)流派。經(jīng)典劇目《打灶君》和《回龍傳》在省戲劇匯演中得到大家的好評(píng)。同時(shí)培養(yǎng)了一批新秀，他們與老藝人通力合作，添腔改戲，吸收其它優(yōu)秀劇種的精華，從而大大提高了繁峙秧歌戲的水平。

1974年，繁峙秧歌戲的經(jīng)典曲目《一張鍬》參加山西省的匯演獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1982年，縣政府成立了專門學(xué)習(xí)秧歌戲的班社，招收專業(yè)學(xué)員，以提高專業(yè)水平，并編演了《九件衣》、《安瓜》等作品，在省電視臺(tái)播放，大大提高了繁峙秧歌戲的影響力。1985年，繁峙縣政府組織各地文藝代表隊(duì)，進(jìn)行文藝會(huì)演，表演了秧歌劇《瞎子觀燈》，獲得區(qū)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

（四）繁峙秧歌戲的停滯（上世紀(jì)90年代至上世紀(jì)末） 上世紀(jì)90年代以后，隨著老藝人年齡的增大，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元化娛樂(lè)方式的沖擊，年輕人更愿意接受新鮮事物，對(duì)這些傳統(tǒng)的缺少新意的表演持漠視態(tài)度，繁峙秧歌戲的傳承幾乎斷代。政府為了扶持民族傳統(tǒng)藝術(shù)，于2000年再一次成立了繁峙秧歌戲劇團(tuán)，并從一些戲校招收學(xué)員，但不出幾年，劇團(tuán)還是再次解散了。

（五）繁峙秧歌戲的振興 2005年，繁峙秧歌戲劇團(tuán)再次成立，劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)銳意改革，大膽創(chuàng)新，從當(dāng)?shù)卣惺展慕嘲嗟膬?yōu)秀藝人和有表演經(jīng)驗(yàn)的學(xué)員，從外地請(qǐng)來(lái)戲曲名家?guī)椭嘤?xùn)，以提高學(xué)員素質(zhì)，并且上演了一部部新改良的傳統(tǒng)劇目，得到社會(huì)的認(rèn)可。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，繁峙秧歌戲正式被國(guó)家列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、繁峙秧歌戲的音樂(lè)本體

（一）角色分類 現(xiàn)今的繁峙秧歌戲，每年正月演出活動(dòng)最多，從大年初二開(kāi)始，秧歌戲劇團(tuán)的藝人們就開(kāi)始下鄉(xiāng)演出，表演形式有的是走街串巷、有的是在固定戲臺(tái)進(jìn)行。藝人們也會(huì)在廟會(huì)或者農(nóng)閑時(shí)被邀請(qǐng)來(lái)唱上幾出。繁峙秧歌戲已成為地方文化的標(biāo)志。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)習(xí)慣，正月和三月里常演敬神一類的劇目，祈求來(lái)年的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)；五、六月份的表演則是祈雨戲，農(nóng)民希望能有好收成；到了九、十月份，演出的內(nèi)容則是謝天地神靈的?？梢?jiàn)，秧歌戲與當(dāng)?shù)匕傩盏纳钪忻懿豢煞帧?/p>

秧歌戲分為大戲和小戲兩種，其中小戲指的是滑稽幽默戲，又稱為“耍耍戲”。演員采用對(duì)唱、戲耍的形式，用腰鼓、腰帶等道具邊唱邊舞。角色以“三小”為主。丑角，最能體現(xiàn)繁峙秧歌戲中詼諧幽默的風(fēng)格，刻畫劇中人物的性格。如黃明道在《逼婚記》里飾演的小縣令角色，把丑角風(fēng)采展露無(wú)遺。旦角身形優(yōu)美，唱腔圓潤(rùn)，深受觀眾的喜愛(ài)，旦角刻畫需要藝人掌握較高的演唱技藝，武玉梅在《劉玉郎思妻》里飾演的小旦一角，把旦角委婉含蓄的聲腔特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。生角主要分老生和小生，老生指用真嗓演唱年齡較大的男子；小生多指手持折扇的年輕男子。如在《重圓》這一劇目中，繁峙秧歌第五代傳承人魏來(lái)福飾演的老喬一角即為老生中的優(yōu)秀代表，尤其是他充滿濃濃鄉(xiāng)土氣息的韻白，讓人聽(tīng)起來(lái)倍感親切。

（二）唱腔 繁峙秧歌戲通過(guò)融合戲曲的眾多曲調(diào)，吸收其他優(yōu)秀藝術(shù)形式來(lái)提高自身品質(zhì)，形成自己獨(dú)特的唱腔。繁峙秧歌戲初期為板腔體的唱腔，較為簡(jiǎn)單。后來(lái)汲取了多種藝術(shù)形式后，板式上發(fā)生了較大變化，由多種唱腔融合而成。

繁峙秧歌戲所用唱腔主要來(lái)源于梆子腔中的板腔體，有大調(diào)、訓(xùn)調(diào)、六股子等。大調(diào)包括“流水”、“二性”、“三性”、“介板”、“倒板”、“栽板”、“滾白”、“巴鐐子”、“悶昏”、“清場(chǎng)”等基本板式。訓(xùn)調(diào)包含四平訓(xùn)、苦相思訓(xùn)、高字訓(xùn)、下山訓(xùn)、跌落金錢訓(xùn)、推門訓(xùn)等。其中，六股子是繁峙秧歌戲唱腔中最具特色的唱腔。

例1為《三復(fù)生》中的平訓(xùn)唱段

（三）語(yǔ)言特點(diǎn) 繁峙秧歌戲的唱詞部分多為七言句和十言句，道白部分初期使用方言較多，后來(lái)丑角仍沿用方言，其余角色都改為蒲式道白與方言的結(jié)合。唱詞運(yùn)用了許多方言口語(yǔ)、俗語(yǔ)以及俚語(yǔ)，這也是它形成鄉(xiāng)土地域風(fēng)格的重要因素之一。正是這些幽默生動(dòng)、清新自然的唱詞使得一個(gè)個(gè)故事鮮活而動(dòng)人。秧歌戲的唱詞必須保持原汁原味的鄉(xiāng)音，才能適應(yīng)文化程度相對(duì)較低的觀眾群體，才能通俗易懂，易于被接受。

三、關(guān)于繁峙秧歌戲的保護(hù)和傳承

筆者對(duì)近幾年的戲曲劇種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)做了調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，上世紀(jì)全國(guó)的戲曲劇種多達(dá)三百多種，到本世紀(jì)，已經(jīng)消失了一百多種，目前還有很多戲曲劇種同繁峙秧歌戲一樣，都面臨著消失的危險(xiǎn)。

雖然繁峙秧歌戲仍活躍在舞臺(tái)上，但從其傳承人的老齡化現(xiàn)象來(lái)看，前景不容樂(lè)觀。昔日熱鬧紅火的繁峙秧歌戲，隨著商業(yè)化傳播媒體的沖擊，同其他民間音樂(lè)形式一樣，正經(jīng)受著現(xiàn)代化的考驗(yàn)。雖然秧歌戲藝人和政府不斷努力，極力調(diào)整著自身的形式和結(jié)構(gòu)，但是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，仍然顯得吃力并且收效甚微。豐富多彩的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式一次次演繹著興衰的過(guò)程，一切舊有音樂(lè)形式的持有者不禁表現(xiàn)出了諸多的擔(dān)心和惶恐。尤其對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，他們成長(zhǎng)在這個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代背景下，無(wú)論是精神面貌還是審美情趣都與以前大不相同。他們追求崇尚新鮮事物，對(duì)于舊有的傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，甚至想跳出那個(gè)傳統(tǒng)圈子。也正是在這種思想的引導(dǎo)下，他們寧肯沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，也不愿繼承父輩們的“傳家寶”。愿意學(xué)習(xí)秧歌戲的青年人越來(lái)越少，隨著老一輩藝人的相繼離世，繁峙秧歌戲，這種曾在北方大地上大放異彩的傳統(tǒng)藝術(shù)將面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。

基于種種危機(jī)，繁峙秧歌戲藝人和繁峙縣政府都為這一珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展做出了一系列舉措。從秧歌戲藝人角度看，他們自己所持有的秧歌戲表演技藝希望得到大眾的喜愛(ài)和社會(huì)的認(rèn)可，通過(guò)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承這門藝術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；從繁峙縣政府角度看，他們通過(guò)扶持秧歌戲的發(fā)展，是為了推動(dòng)繁峙縣的本土文化，打造出屬于自己的文化品牌。

繁峙秧歌戲是來(lái)自民間的藝術(shù)種類，反映了人民最為樸實(shí)的情感，作為一種珍稀的劇種，繁峙秧歌具有較高的歷史文化價(jià)值，它風(fēng)格質(zhì)樸、劇目豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和傳承，已經(jīng)成為繁峙地區(qū)一種標(biāo)志性的藝術(shù)文化，它以完善的表演機(jī)制，靈活的藝術(shù)形象，回響在晉北大地。

[1]王彩云.繁峙秧歌戲研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009.

[2]岳樹(shù)理.芻議民間音樂(lè)在流行音樂(lè)文化背景下的傳承[J].大眾文藝，2010(01)：18-20.

[3]康素芬.繁峙秧歌戲的保護(hù)測(cè)略[J].科技之友，2008(01)：37-39.

[4]韓 英主編.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——繁峙秧歌戲(2)[M].太原：山西人民出版社，2010.

The Development and Protection of Fanshi Yangko Dance Drama

LIU Hui－yuan
（School of Music，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Yangko dance drama，a kind of local drama，is very popular in Shanxi，Hebei，and Inner Mongolia.Fanshi Yangko is a flexible traditional art，with rigorous structure，focused on singing and acting.There are many plays amd forms.It is a precious treasure with a long history and high artistic value.

Fanshi Yangko dance drama；development；countermeasure

J825

A

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

2016-10-25

劉慧媛（1981－），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

1674-0882(2017)01-0110-03