藏族“和睦四瑞”圖中宗教民俗的體現(xiàn)

尕松拉措

【摘要】藏族“和睦四瑞”圖是以四種動物的形象展開，并且每一種動物都有各自的暗含意義，通過對“和睦四瑞”圖的簡單分析，反映出人們?nèi)粘Ｉ钪袑ψ诮堂袼椎捏w現(xiàn)，并提出研究宗教民俗的意義。

【關(guān)鍵詞】和睦四瑞；圖騰崇拜；自然崇拜；宗教民俗

藏族作為一個有著古老文字的少數(shù)民族之一，現(xiàn)在依然保存著許多豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因藏族人民的日常生活離不開藏傳佛教，所以許多的民俗文化大多都與宗教有著緊密的聯(lián)系。尤其是藏族傳統(tǒng)繪畫最為突出，大部分繪畫都是講述著佛教經(jīng)典故事，傳播佛法，如生死輪回圖、六長壽圖等等，在經(jīng)歷了歷史的洗刷后，現(xiàn)如今許多經(jīng)典圖案都已融入生活，甚至于成為裝飾品或是紀(jì)念品。

一、和睦四瑞圖的簡介

“和睦四瑞”圖在藏族人民的生活和宗教場所中可以處處見到，藏語稱做“屯巴本西”，圖中描繪的是在一個水土優(yōu)渥、鳥語花香的地方，有一棵菩提樹。在菩提樹旁站著一頭大白象，大白象身上騎著一只猴子，猴子的肩上有一只白兔立著，而一只鷓鴣鳥站在猴子的頭頂上，大白象和猴子各采著一個水果。在幾個動物的背后有著層巒高山和片片白云，而且在圖案中還有著獨(dú)有藏族特色的白塔聳立于云山深處。它們組成一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)遵循著尊敬長者、關(guān)愛幼小的原則，并以保護(hù)者的角色守護(hù)家園的安寧，祈求著人民健康、谷物豐收。

二、和睦四瑞圖的表達(dá)手法

吉兇、禍福、祥災(zāi)是人類最早形式的價(jià)值觀念，也是古往今來長久不衰的人生最關(guān)切的話題。[1]而人類為了能夠面對吉兇禍福，便尋找一些代替物，如一些圖案、紋飾、雕塑等等。通過對“和睦四瑞”圖的分析發(fā)現(xiàn)，圖案運(yùn)用擬人的手法，將圖中的每一個動物賦予人的舉動、人的情感以及人的思想。通過圖案特定的表達(dá)方式，來表示圖案內(nèi)在的特定寓意，并以寓言故事的方式來教化子孫或以物言志。

三、和睦四瑞圖的基本組成

（一）菩提樹的宗教色彩

菩提樹成為印度宗教信仰中最圣潔的象征，在菩提樹下組織祭祀活動幾乎成為印度宗教活動的慣例。在印度人看來，樹木能夠給人類提供避難和吸取營養(yǎng)的場所，為動物提供自然生長的地方，而動物則給人們帶來豐富的食物，因此樹乃人類生命之源泉；還有就是菩提樹生命旺盛，常把根盤到舊建筑，大石塊下，或盤在另一棵樹的樹干上，在生長中，菩提樹的根漸漸將大石塊或宿主樹吞噬，以此讓最初的幼苗扎根成長。菩提樹成為豐收、保護(hù)、死亡的象征物。[2]據(jù)《大唐西域記》記載，“佛陀成道后，在菩提樹下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報(bào)樹恩，目不暫舍，故此瞻望。這時(shí)有五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜?！标P(guān)于菩提樹有一個很出名的禪言，即“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

（二）動物文化

在佛教經(jīng)典中，常常會以象喻佛，稱為“象王”。而且白象是佛教中的瑞獸，是佛教四大菩薩之一普賢菩薩的坐騎。無論是藏族還是其他民族，在本身的文化語境中有許（下轉(zhuǎn)第頁）

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多關(guān)于象的吉祥圖案，如“太平有象”、“吉祥如意”、“太平吉祥”等，騎象還諧音為“吉祥”。

猴子是最像人類的動物，科學(xué)家們也常常就愛那個人類的祖先解釋為類人猿。被古人奉為西王母的始祖女神，據(jù)《山海經(jīng)》描述，“其狀如人”，“善嘨，蓬發(fā)戴勝”，正是一只母猴的形象。不受約束，自由自在，是猴的本性，而在《莊子》中，“猴狙之便自山林來”，顯然它不愿意受禮教約束。[3]在藏文史書中關(guān)于藏族族源指出藏族的祖先就是由摩崖女魔和獼猴的后代。

兔子是十二生肖之一，漢代王充《論衡》中提到：“卯，兔也”。在《說文解字》中：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出”。“卯”表示黎明，有昂昂春意，充滿著無限生機(jī)之意，因此兔子具有勃勃生機(jī)和生育能力的象征。

鷓鴣鳥屬與飛禽類，與杜鵑、鴛鴦、燕子、鴻雁等常被文人騷客用于作品之中。鷓鴣鳥多產(chǎn)于南方，其形如母雞，每逢春耕播種季節(jié)，“鷓咕”“鷓咕”的叫聲便催人播種。而在文人的筆墨中，鷓鴣鳥代表著相思之情、離別愁緒，也有寓意艱難的處境。

我國少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)今還依然保存著自然崇拜信仰，靈物崇拜是在圖騰崇拜、自然崇拜以及巫信仰崇拜基礎(chǔ)上形成的一種崇拜形式，所崇拜之物不具有神格，但具有靈性，為祥瑞之物。[4]對“和睦四瑞”圖的簡單分析，我們可以看出，藏傳佛教用不同的符號來解釋不同的意義，從而以組合的方式來表達(dá)一個完整的主題，這個主體既有佛教的宗教理念，也有現(xiàn)實(shí)的民間寓意。

四、和睦四瑞圖符號的象征意義

在歷史的發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)不論是一個部落還是一個國家，或是一個民族，經(jīng)常會出現(xiàn)一種圖案或是一組圖案，借以求吉納?；蚴潜転?zāi)驅(qū)禳。這種圖案作為神圣不可侵犯之物或是躲避不談的邪物，會作為圖騰或禁忌。在討論藏族“和睦四瑞”圖象征意義時(shí)，應(yīng)當(dāng)在宗教性與民俗性兩個方面進(jìn)行分析：

（一）“和睦四瑞”宗教性的象征意義

在佛教中，大象經(jīng)常是作為菩薩的坐騎，也是財(cái)神的象征；在《西游記》中，猴子就是活佛，就是佛祖；而兔子則有舍生焚火的舉動；在佛教繪畫中也時(shí)常會出現(xiàn)鳥兒來寓意使者。所以，總體來看這幅《和睦四瑞》圖，可以將其中的組成部分看成一個圈子，而這個圈子就像是一個小社會，一個組織，如宗教一樣都有著教義、教規(guī)的表現(xiàn)，教導(dǎo)著人們要敬老，要長幼有序，要尊老愛幼，起到了調(diào)節(jié)、規(guī)范的作用。

（二）“和睦四瑞”世俗性的象征意義

藏族吉祥符號在很大程度上會表達(dá)出趨吉避兇的愿望，用藝術(shù)化的圖案來表達(dá)和傳遞宗教的理念，藏族吉祥圖案不僅生動形象、內(nèi)含豐富，而且還具有強(qiáng)烈的象征意義，這一特征也使得藏族“和睦四瑞圖”在藏族生活中的使用廣泛，成為了藏族家庭的必不可少的裝飾品。當(dāng)然也使得宗教裝飾品在藏族家庭中的地位也越來越高，宗教也越來越趨于世俗化。

五、小結(jié)

在“和睦四瑞”圖中，包含著科學(xué)合理部分和想象部分，這是古人對自然規(guī)律的總結(jié)與敬仰。每個民族的吉祥符號，都是其特定歷史文化條件下的產(chǎn)物，又是其具體思想情感的袒露，將表面的形象組合與內(nèi)在理念有機(jī)的結(jié)合在一起，不僅帶來視覺上的愉悅舒適，同時(shí)也為隱含的意義營造了吉祥美好的境界，只有深入解析形成這種藝術(shù)品的歷史文化，才能真正理解吉祥圖案的價(jià)值，[5]在“和睦四瑞”圖中最為突出的就是濃厚的宗教色彩，但是在其中還穿插著民俗文化的影子。

宗教民俗研究民俗宗教，將宗教文化融入生活之中，研究宗教民俗，可以更好的發(fā)展、傳承民族文化，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)族群安定等。以藏傳佛教為例，宗教不僅僅給人一種心靈上的依賴，還宣揚(yáng)為人處世之道，這是一種現(xiàn)今技術(shù)無法解決的、超自然的信仰。但是在我們的生活中，我們可以肯定，宗教是可以緩減我們快節(jié)奏生活的焦慮，對于未知的事物可以找到一個暫時(shí)使我們信服的回答；也可以使自己的行為保持在一個正常的限度之內(nèi)；還可以通過某些儀式活動使我們的文化持久保存；在教義的宣傳下，可以維護(hù)社會團(tuán)結(jié)，規(guī)范自我。正確認(rèn)識宗教，利用好宗教文化以及民俗文化，共同建設(shè)和諧的社會環(huán)境，是現(xiàn)時(shí)代最大的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁慶富編著.中國少數(shù)民族吉祥物[M].四川：四川民族出版社，1999.

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[3]姚偉鈞：十二生肖[M]，湖北：湖北教育出版社，2001.26.

[4]祁慶富編著：中國少數(shù)民族吉祥物[M]，四川：四川民族出版社，1999.

[5]祁慶富編著：中國少數(shù)民族吉祥物[M]，四川：四川民族出版社，1999.

[6]祁慶富編著.中國少數(shù)民族吉祥物[M].四川：四川民族出版社，1999.

[7]酉代錫.失落的文明：古印度[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.77.

[8]姚偉鈞.十二生肖[M].湖北：湖北教育出版社，2001.26.