黨項(xiàng)羌興亡及其與周邊民族政權(quán)的關(guān)系

孫秀君

【摘要】黨項(xiàng)羌的興盛與它構(gòu)建的強(qiáng)大民族政權(quán)有關(guān)，而消亡則受該民族政權(quán)的毀滅、人口遷徙、通婚、民族政策等因素的影響。在這些因素影響下，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史記憶及民族認(rèn)同等逐漸改變，導(dǎo)致該族民族族稱與民族實(shí)體消亡，部分遺留于今的黨項(xiàng)羌遺民無(wú)法構(gòu)成民族實(shí)體。

【關(guān)鍵詞】黨項(xiàng)羌；民族政權(quán)；關(guān)系

黨項(xiàng)是西羌諸部之一，其民族名稱“始于南北朝時(shí)期”。“黨項(xiàng)羌南北朝時(shí)分布于今青海省東南部，唐代分布范圍擴(kuò)大，東至今四川省松潘，西接今新疆，南到今青海省南部，北連吐谷渾（今青海省北部）”。它不是單一的民族，而是以黨項(xiàng)羌為主體，融合沙陀、六州胡、回紇、氐、羌、吐蕃等族而形成的。

黨項(xiàng)羌按姓氏結(jié)成部落，姓氏部落有“細(xì)封氏、費(fèi)聽(tīng)氏，往利氏、頗超氏、野辭氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏”。唐代時(shí)，大批黨項(xiàng)人內(nèi)遷歸唐。到唐朝后期黨項(xiàng)人分居于甘肅東部的東山部、夏州的平夏部、陜北的南山部。未遷徙的黨項(xiàng)人最后融入到藏族中。五代時(shí)夏州李氏占據(jù)河西走廊的交通要道，成為了絲綢之路上的重要民族。到元代黨項(xiàng)人被改名為唐兀成為色目人之一，已不是正式的民族。此后經(jīng)過(guò)不斷地民族融合，該民族逐漸消亡。

一、黨項(xiàng)羌政權(quán)與周邊民族政權(quán)關(guān)系

五代十國(guó)是中原內(nèi)亂、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)族偏居西北一隅，他們利用中原王朝戰(zhàn)亂的有利形勢(shì)，先后與后梁、后唐、后漢等政權(quán)保持名義上的臣屬關(guān)系，但實(shí)際上利用自己獨(dú)立的政治地位乘機(jī)發(fā)展壯大，最終形成了自己的民族政權(quán)——西夏。

自唐以來(lái)黨項(xiàng)羌占據(jù)著河西走廊，對(duì)絲綢之路附近的民族及其政權(quán)有重要影響力。五代至宋，其東與遼、宋，南與唃廝啰，西與高昌回鶻等政權(quán)接壤，河西內(nèi)部還有六谷蕃部等敵對(duì)勢(shì)力，加之該族對(duì)絲綢之路的阻斷、且長(zhǎng)期奉行西掠吐蕃健馬，北收回鶻銳兵，后長(zhǎng)驅(qū)南牧的對(duì)外侵略政策，因此西夏樹(shù)敵多，對(duì)外民族關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性與針對(duì)性的特點(diǎn)。

憑借占據(jù)絲綢之路必經(jīng)之道的優(yōu)勢(shì)，黨項(xiàng)羌對(duì)經(jīng)過(guò)此道的回鶻商人收取重稅，“自河西回鶻朝貢中國(guó)，道其部落，輒邀劫之，執(zhí)其使者，賣之他族以易牛馬”，在這些情況下，回鶻人利益受限，因此他們對(duì)黨項(xiàng)羌政權(quán)不滿越演愈烈。兩者曾對(duì)涼州等地反復(fù)爭(zhēng)奪，期間甘州回鶻始終與宋保持友好關(guān)系，而居住在涼州（今甘肅武威）附近的六谷蕃部在軍事上與北宋互為犄角共同抵御西夏。“到大首領(lǐng)潘羅支和廝鐸督時(shí)，曾聯(lián)合宋朝及甘州回鶻，共同對(duì)敵，抗擊西夏的侵?jǐn)_，保護(hù)絲綢之路的暢通”，在這種情況下，西夏對(duì)潘羅支采取誘降措施，歸還部分投奔西夏的六谷部眾并送鐵箭利誘六谷諸首領(lǐng)。后潘羅支偽降，使西夏軍大敗，李繼遷在中箭逃走中死亡。但后期西夏打敗廝鐸督和甘州回鶻，涼州被奪，西夏最終取得了河西走廊整體的控制權(quán)。

河西走廊上民族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，致使大食等國(guó)的商人和貢使多從海上來(lái)宋貿(mào)易與朝貢，而部分走陸路的中亞商人和貢使多繞開(kāi)西夏所據(jù)的河西走廊，“經(jīng)過(guò)流沙迷漫的柴達(dá)木盆地，到達(dá)鄯州（今青海西寧市），然后自鄯州沿著湟水而到達(dá)宋朝的秦州（今天水市）”。這種貿(mào)易路線的更改，促進(jìn)了唃廝啰政權(quán)統(tǒng)治地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也引起黨項(xiàng)族的不滿。在李元昊當(dāng)政期間，“就準(zhǔn)備南侵，為解除后顧之憂，河湟地區(qū)的唃廝羅政權(quán)，首當(dāng)其沖成了他的進(jìn)攻目標(biāo)”，而宋朝為牽制西夏多次用官位與賞賜籠絡(luò)唃廝啰首領(lǐng)，唃廝啰自身采取與宋結(jié)好以抗拒西夏的策略，這促使宋、唃廝啰、西夏之間的民族交織在一起，民族關(guān)系復(fù)雜化。

黨項(xiàng)人所居的特殊地理位置及多樹(shù)敵的現(xiàn)狀決定了要外尋軍事外援來(lái)謀求自身生存發(fā)展。由于契丹與宋交兵，西夏認(rèn)為與遼結(jié)為外援可行，因此主動(dòng)向遼稱臣，而遼又欲以西夏來(lái)牽制宋，因此兩者結(jié)成軍事外援，并通過(guò)聯(lián)姻維持民族關(guān)系。譬如遼主讓義成公主嫁李繼遷，成安公主嫁乾順等密切了遼夏關(guān)系。遼朝還幫助西夏國(guó)主乾順?biāo)幩懒菏?，使其掌握?guó)家實(shí)權(quán)。兩者之間頻繁的貿(mào)易往來(lái)更是錦上添花。譬如遼在西京、云中等地置交易場(chǎng)所與西夏貿(mào)易，促進(jìn)了兩民族間的友好關(guān)系。

遼夏關(guān)系以和為主但也有沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，譬如興平公主的死亡事件使遼夏友好關(guān)系出現(xiàn)裂痕，此后宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)，遼興宗表面答應(yīng)李元昊對(duì)宋出兵，但實(shí)際上只駐兵幽州堅(jiān)守致使李元昊不滿。加之遼境內(nèi)部分黨項(xiàng)部落返西夏，兩民族政權(quán)由此引發(fā)民族爭(zhēng)端問(wèn)題，關(guān)系更加不穩(wěn)。譬如公元1044年，部分黨項(xiàng)部落離遼遷夏，元昊出兵援助并殺死遼招討使蕭普達(dá)等，由此引發(fā)河曲之戰(zhàn)。兩民族政權(quán)之間還因?qū)ζ渌褡宓牟呗陨袭a(chǎn)生過(guò)矛盾。如對(duì)宋態(tài)度上，李元昊曾為了自身的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系考慮對(duì)遼違背盟約，單獨(dú)與宋和好。而唃廝啰與遼的聯(lián)姻，也造成了遼、西夏民族關(guān)系的不穩(wěn)定。

由于西夏一直對(duì)宋圖謀不軌，宋與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷。小則擄掠財(cái)物人口，大則侵奪封疆土地正是西夏對(duì)宋的戰(zhàn)略。因此宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)多是西夏主動(dòng)挑起，譬如三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)多帶來(lái)的諸多后果如停止互市、禁青白鹽等，使兩國(guó)人民困苦不堪。如戰(zhàn)后西夏“死亡創(chuàng)痍者相半，人困于點(diǎn)集，財(cái)力不給，國(guó)中為‘十不如之謠以怨之”。黨項(xiàng)與宋的軍事對(duì)比及經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)關(guān)系等決定了誰(shuí)也取代不了誰(shuí)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。因此和平交往才對(duì)兩族真正有利。

在與金的對(duì)外關(guān)系上，黨項(xiàng)羌依附于金向金朝貢，雙方建立軍事外援關(guān)系。但后期蒙古攻西夏，金棄西夏求援于不顧，言“敵人相攻，吾國(guó)之福”。因此激化兩族矛盾，彼此軍事報(bào)復(fù)不斷。兩國(guó)言和后，但因彼此消耗都成為強(qiáng)弩之末，隨著蒙古人的征伐，西夏先于金被蒙古人消滅。

二、民族的融合、同化與消亡

自以黨項(xiàng)族為主體的西夏政權(quán)崩潰以來(lái)，黨項(xiàng)人成為蒙古的屬民。蒙元時(shí)期，黨項(xiàng)羌的族稱逐漸被唐兀代替，已有去民族近族群化的傾向，成為色目人諸部之一。但蒙元時(shí)期唐兀并不完全指黨項(xiàng)族?！霸谠?，人們稱西夏為唐兀，在元人的觀念中，‘西夏人‘河西人‘唐兀人含義相近，都是泛指生活在河西地區(qū)的諸民族人，而非專指西夏的統(tǒng)治民族黨項(xiàng)人”因此唐兀人仍然是以黨項(xiàng)人為主體，包含生活在河西地區(qū)的其它民族。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、民族分化政策的實(shí)施，黨項(xiàng)人逐漸喪失了其民族特征，嚴(yán)格的說(shuō)已不是一個(gè)正式的民族“色目人并非民族、部族概念，而是人為界定的具有相近政治、法律待遇的若干族群”。

在西夏滅亡前后，黨項(xiàng)族處處受蒙古人牽制。由于自身的生存堪憂，該民族選擇主動(dòng)融入他族以求生存。蒙古攻打西夏時(shí)，就存在部分唐兀人主動(dòng)融入蒙古人的狀況，譬如“也蒲甘卜，唐兀氏。歲辛巳（1221年），率眾歸太祖，隸蒙古軍籍”。這種率眾投靠蒙古并隸屬蒙古軍籍的唐兀人并不在少數(shù)，這部分人后來(lái)大多數(shù)融入到了蒙古人當(dāng)中。

在蒙古統(tǒng)一全國(guó)后疆域空前廣闊，蒙古人采取大規(guī)模移民措施來(lái)防控周邊民族聚族作亂，維持邊疆穩(wěn)定。黨項(xiàng)羌作為被征服民族亦受該政策的影響。從蒙古對(duì)西夏的移民活動(dòng)來(lái)看，西夏的主體民族黨項(xiàng)族（唐兀）仍主要留居在西夏故地，同時(shí)為了就近控制和分散監(jiān)管，元朝政府多次簽發(fā)河西人到全國(guó)部分省區(qū)屯墾或鎮(zhèn)守，包括安徽、山東、河北，河南、浙江、江蘇、江西、四川、廣東等地都有唐兀人的存在。譬如“元初昂吉兒率領(lǐng)河西軍長(zhǎng)期屯駐廬州，后他又請(qǐng)于兩淮屯田”。這些分散在全國(guó)各處的河西軍大部分與當(dāng)?shù)孛褡迦诤显谝黄?，而“唐兀軍中西夏黨項(xiàng)人除少數(shù)上層融合到蒙古族外，絕大多數(shù)融合進(jìn)漢族中”。另外由于西夏故地飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘導(dǎo)致農(nóng)牧區(qū)荒蕪，元朝開(kāi)始大量往河西地區(qū)移民屯田，屯田戶有大量來(lái)自中原與江南的漢族軍民，蒙古貴族的封地也有在河西的。中亞的回回軍在隨蒙古軍征服西夏后部分留駐在河西一帶，畏兀兒亦都護(hù)自火州遷徙到甘肅的永昌，經(jīng)過(guò)這些遷徙活動(dòng)，河西一帶的漢族、吐蕃、唐兀、畏兀兒等族人交錯(cuò)雜居，導(dǎo)致民族融合進(jìn)程加快，最終唐兀人被同化消亡。

家族內(nèi)部的遷移活動(dòng)也是導(dǎo)致唐兀人分散各地同化到各民族中的原因。譬如唐兀昔里氏家族，在蒙古入侵西夏的時(shí)候，就降服蒙古，“一支留居西夏故地肅州，兩支遷入中原漢地，世守大名”這種舉族式的遷徙在元代比較多，這加速了該民族的分散瓦解。族際通婚是導(dǎo)致唐兀人消亡的另一重要原因。譬如“唐兀賀蘭於彌氏人李世安，娶顏氏、張氏”、“察罕娶蒙古弘吉剌氏”，唐兀人改漢姓“拉吉爾威的后代以史為姓”通過(guò)族際通婚，民族間得到了深層次的交往，族群邊界得以打破，社會(huì)群體的包容性增強(qiáng)，族際間得到了優(yōu)化重組，社會(huì)的整合度進(jìn)一步增強(qiáng)?！白栽衅谝院?，唐兀作為一個(gè)民族已經(jīng)走上了民族同化、民族消亡的道路”。

明朝成為唐兀人最終被同化的關(guān)鍵階段。明朝亦采取移民措施，積極招募遷徙內(nèi)地流民、罪犯前往河西屯田。還實(shí)施較多優(yōu)惠政策，如在河西屯田者永不起科，世為己業(yè)等致使往河西屯田著甚眾。明朝還實(shí)行商囤，商囤移民在河西走廊加速民族融合方面也起到了重要作用。

明朝還從政策上強(qiáng)制民族同化，譬如明代還對(duì)少數(shù)民族采取了“以夏變夷的民族儒化政策”通過(guò)大力推行儒學(xué)教育同化唐兀人。明朝《大明律》規(guī)定“凡蒙古、色目人，聽(tīng)與中國(guó)人婚姻。不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入官為奴”。這其中的色目人就有唐兀人存在，但是相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載已經(jīng)很少了?，F(xiàn)今，還存在安徽合肥、安慶、河南濮陽(yáng)、?？h、四川、云南等地的西夏后裔，已不具備黨項(xiàng)族的民族特征，民族實(shí)體消亡。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族融合并同化進(jìn)另一個(gè)民族的過(guò)程實(shí)際上就是民族緩慢消失的過(guò)程。這種消亡是因民族接觸層次加深、民族政權(quán)崩潰、互相通婚、更改風(fēng)俗姓氏等多種因素造成的。而民族政權(quán)的崩潰在民族消亡過(guò)程中起重大作用。民族政權(quán)瓦解，民族成員的生存就會(huì)陷入困境，面臨被迫接受改變的窘境，會(huì)產(chǎn)生遷徙或移風(fēng)易俗等諸多改變，民族的血緣關(guān)系和組織關(guān)系隨之得到稀釋，原有的民族認(rèn)同就會(huì)弱化，并在不斷與其他民族的接觸中而消解。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，喪失了民族的文化符號(hào)和歷史記憶，民族情感就會(huì)逐漸淡薄，民族實(shí)體會(huì)逐漸消失，這無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。由此可見(jiàn)，把握好民族間互動(dòng)與交往的度至關(guān)重要。只要把握好度，一定程度的融合不會(huì)把原有民族的相關(guān)文化特征抹去，而是在民族交往中得到某種程度上的共生共存，甚至能取長(zhǎng)補(bǔ)短獲得更高層次的發(fā)展。

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