成人教育知識的有效性研究

劉麗+桑寧霞

摘要：成人教育知識作為社會發(fā)展和進(jìn)步的巨大推動力量，對其有效性展開研究有著重要意義。解構(gòu)離散實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性轉(zhuǎn)化，用一種開放、動態(tài)、發(fā)展、批判的視域去審視和發(fā)展成人教育知識；建構(gòu)整合實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性重組，圍繞目標(biāo)內(nèi)核，系統(tǒng)整合，結(jié)構(gòu)調(diào)適，集聚成人教育知識的生命能量；回歸敬畏實(shí)現(xiàn)成人教育知識的生命價值，回歸自然，回歸生命原始的出發(fā)點(diǎn)，敬畏知識，禮贊知識，致力于找回并釋放本屬于成人教育知識本體的真正的價值與意義。以此來實(shí)現(xiàn)成人教育知識的有效性。

關(guān)鍵詞：成人教育；成人教育知識；有效性；研究

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，在“知識就是力量”這一知識信仰論的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)下，知識帶給了我們諸多便利以及巨大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，然而，對知識的盲目崇拜逐漸使我們被其所奴役。哪些知識是對我們生命的滋養(yǎng)？哪些知識是我們生命的重負(fù)？哪些知識給我們生命“打折”？目前，人們對知識的各種拷問，生發(fā)出了種種困惑。那么，如何提高知識的效用性，使知識更好地服務(wù)于人類，這一問題變得更有價值。

有效性指試圖要測量的事物實(shí)際上是真正要測量的。此處研究成人教育知識的有效性，旨在找回我們真正需要的成人教育知識，挖掘成人教育知識真正價值之所在，致力于釋放本屬于成人教育知識本體的真正價值。從成人教育知識的應(yīng)然狀態(tài)來看，第一，成人教育知識是有用的，即它可以超越靜止的經(jīng)驗(yàn)，隨著時代的變化發(fā)展而變化發(fā)展，與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)螺旋式上升態(tài)勢，要求我們以一種后現(xiàn)代主義所極力倡導(dǎo)的開放、動態(tài)、發(fā)展、批判的視域去審視和發(fā)展成人教育知識，通過解構(gòu)離散對成人教育知識進(jìn)行新的表達(dá)和解釋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性轉(zhuǎn)化；第二，成人教育知識是有力量的，即知識這個小宇宙本身所附帶的巨大能量的進(jìn)發(fā)，有序聚合和系統(tǒng)整合各大知識體系有著重要的意義，要求我們圍繞成人教育知識體系的目標(biāo)內(nèi)核，通過建構(gòu)整合實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性重組，集聚成人教育知識的生命能量；第三，成人教育知識是有價值的，即它能引導(dǎo)生命個體趨利避害，進(jìn)而滿足生命個體對繽紛生命活動的多樣化需求，這就要求我們具有心懷敬畏的成人教育知識觀，尊重知識，禮贊知識，回歸成人教育知識的生命家園，致力于實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性回歸。

一、解構(gòu)離散實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性轉(zhuǎn)化

成人教育知識應(yīng)該是解構(gòu)形而上學(xué)的、開放的、動態(tài)的、發(fā)展的、批判的知識。成人教育知識是有用的，它可以超越靜止的經(jīng)驗(yàn)，隨著時代的變化發(fā)展而變化發(fā)展，與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)螺旋式上升態(tài)勢。質(zhì)性，即資質(zhì)，本性。此處所言成人教育知識的質(zhì)性，即成人教育知識的資質(zhì)，本質(zhì)屬性，思考成人教育知識的質(zhì)性轉(zhuǎn)化旨在對成人教育知識的原始意義與原始價值進(jìn)行深度挖掘。在離散的視角下，對成人教育知識進(jìn)行新的表達(dá)和解釋，是對其自身的一種解構(gòu)。離散，意指一種開放、動態(tài)與發(fā)展態(tài)勢，首先，解構(gòu)之后的成人教育知識需要實(shí)現(xiàn)有效的獲取與傳遞，包括開放包容、動態(tài)發(fā)展地對其進(jìn)行審視，其次，將成人教育知識與價值相關(guān)聯(lián)的因素進(jìn)行解讀和系統(tǒng)重組，以有效提取更加有效的價值。那么，也就是說，我們應(yīng)該以一種后現(xiàn)代主義所極力倡導(dǎo)的開放，動態(tài)，發(fā)展，批判的視域去審視和發(fā)展成人教育知識，通過解構(gòu)離散對成人教育知識進(jìn)行新的表達(dá)和解釋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性轉(zhuǎn)化。

后現(xiàn)代主義成人教育知識觀提倡知識的開放性、包容性和可對話性。解構(gòu)所具有的非確定性，得以使成人教育知識的存在、構(gòu)成和意義開放化，從而形成動態(tài)、開放的立體構(gòu)架。世界上的事物，只要是在開放系統(tǒng)中，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的，就會走向進(jìn)步，走向更高層次的組織化，這是必然趨勢。開放，作為所有系統(tǒng)向有序發(fā)展的必要條件，亦是成人教育知識系統(tǒng)向有序發(fā)展的重要條件。耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)通過自身不斷地與外界交換物質(zhì)、信息與能量，系統(tǒng)自身會得到逐步完善，繼而呈現(xiàn)出一種在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。那么，只要成人教育知識系統(tǒng)不是自絕于世界文化大循環(huán)之外而處于孤立和封閉的狀態(tài)，那么它就應(yīng)該在多學(xué)科知識沖突，無序和混亂中，克服自身不適合新環(huán)境、新需要的弱點(diǎn)，以一種海納百川的姿態(tài)，讓各種文化沖突、交匯，使自身得以從這種輪番轉(zhuǎn)換過程中進(jìn)發(fā)活力，并且在適應(yīng)環(huán)境需要的反饋?zhàn)饔孟路糯笏挠行浴＿M(jìn)而走向更高組織化的層次。否則，成人教育知識必在孤立的狀態(tài)中走向腐化和墮落。

事物的整體和本質(zhì)與動態(tài)和發(fā)展相聯(lián)系，事物的整體特性通過動態(tài)和發(fā)展顯現(xiàn)出來。宇宙萬物運(yùn)動變化的范式，即運(yùn)動、變化、不連續(xù)。普利高澤說：“非平衡是有序之源”。動態(tài)系統(tǒng)具有一種基本的發(fā)散屬性，發(fā)展是一種樹狀的分枝狀態(tài)，成人教育知識的發(fā)展亦然。僅僅把握住事物的靜止方面，會本末倒置，未得要領(lǐng)。經(jīng)驗(yàn)主義知識觀作為一種形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)，是一種以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式，它認(rèn)為知識是靜止的，已經(jīng)準(zhǔn)確驗(yàn)證過的。在此知識觀引導(dǎo)下，人們對于現(xiàn)成的知識非常篤信，認(rèn)為知識是靜止的，知識是沒有必要發(fā)展的。這種難以與時俱進(jìn)的成人教育知識觀，是個體生命自身動態(tài)發(fā)展的屏障。要想充分發(fā)揮成人教育知識的靈動性，獲得并體驗(yàn)成人教育知識所賦予生命的無上自由與美好，我們就需要在動態(tài)發(fā)展的視閾下審視和看待成人教育知識，把握清晰的方向和目標(biāo)，掌握靈活多樣的知識歸納梳理方法，具備真正對知識進(jìn)行有效選擇的能力。隨著成人教育知識動態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的組織性越高，它的活力越大，其進(jìn)化發(fā)展的路線就越多和選擇的自由度就越大，進(jìn)一步來看，此時于動態(tài)過程中發(fā)展、轉(zhuǎn)化、躍遷的成人教育知識，要做好的一件事就是升華，把原有知識系統(tǒng)中的部分加以繼承改造和發(fā)展，即“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”?？傊谂c大知識的碰撞下，成人教育知識只有不斷反思，不斷發(fā)展，不斷超越，才能得以演繹自身質(zhì)性的完美進(jìn)化。

知識的時代性是會改變的，它將作為無效的部分喪失或涵化，為新的時代性所代替。新的時代性也就是更有效性和更高組織性。后現(xiàn)代主義成人教育確立起的批判性知識增長觀，具有明顯的非線性特征，認(rèn)為知識的增長是依靠對現(xiàn)有知識的懷疑、爭鳴和反駁而實(shí)現(xiàn)的。沒有批判就沒有成人教育知識的增進(jìn)與擴(kuò)充，也就沒有成人教育理論與成人教育實(shí)踐的發(fā)展。據(jù)實(shí)踐認(rèn)識論，成人教育知識是在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實(shí)踐中對人類展開其存在形式的，人們對其本質(zhì)、屬性、特征的把握是一個不斷變化發(fā)展的實(shí)踐過程，并且以實(shí)踐為其存在及其真實(shí)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，馬克思認(rèn)為，人應(yīng)該在實(shí)踐之中批判性地認(rèn)識和確證自己思維的真理性，同樣地，我們可以說，成人教育知識應(yīng)該在批判發(fā)展的豐富的成人教育實(shí)踐活動之中獲得自身價值的有力確證。在知識的發(fā)展過程中，一種知識要獲得自身的身份，確證自身的存在，就一定需要批判的精神。人們接受與應(yīng)用成人教育知識的過程，本身就等于是對成人教育知識現(xiàn)狀的一種含蓄的批判，而且還會開辟無止境地改變現(xiàn)狀的多種可能性。缺乏適當(dāng)?shù)睦碚撆锌臻g的成人教育知識。必然是一個沒有活力與缺乏動力、沒有發(fā)展可能性的狹隘的學(xué)科化知識。批判的理論預(yù)設(shè)與前提，本身是對現(xiàn)存事物或現(xiàn)有理論的否定。然而，批判絕不是突兀的否定，它意味著一種更深層次，更復(fù)雜的理性運(yùn)作方式。如果我們說否定是一種解構(gòu)的力量，那么批判作為超越現(xiàn)實(shí)、追求知識、實(shí)現(xiàn)理想的武器，更傾向于一種在其基礎(chǔ)之上的發(fā)展建構(gòu)，更致力于成人教育知識的發(fā)展、成人教育知識的改進(jìn)。

世間所有變遷，都是循環(huán)式的運(yùn)動?！盁o平不陂，無往不復(fù)”。成人教育知識的發(fā)展和轉(zhuǎn)化應(yīng)循此法則，通過解構(gòu)離散，更好地實(shí)現(xiàn)動態(tài)發(fā)展，開放多元，只有在開放的條件下，在與外界交換信息的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的動態(tài)條件下，批判性地發(fā)展，成人教育知識才有走向現(xiàn)代化的可能，才能夠更好地發(fā)揮其效用性，而真正為人民大眾服務(wù)，為人民大眾所喜聞樂見的知識是不會在現(xiàn)代化的壓力下淘汰和消失的。唯愿成人教育知識在這解構(gòu)離散的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動中得以進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)批判性地發(fā)展與升華，期待著所有的成人教育學(xué)人能夠冷靜地反思自己的思維方式，樹立起開放的、多維的、動態(tài)的、發(fā)展的、批判的思維方式，求同存異，助力成人教育知識更為完美地開拓屬于自己的輝煌歷程。

二、建構(gòu)整合實(shí)現(xiàn)成人教育知識的能量提升

成人教育知識是有力量的，即知識這個小宇宙自身所附帶的巨大能量的進(jìn)發(fā)，會對自身的完善與它物的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)有力的輻射與帶動力。解構(gòu)與建構(gòu)是對立的統(tǒng)一體。一方面，解構(gòu)是建構(gòu)的前提。另一方面，解構(gòu)又以建構(gòu)為目的。這就要求我們圍繞成人教育知識體系的目標(biāo)內(nèi)核，把成人教育知識相關(guān)的一些基礎(chǔ)理論的結(jié)構(gòu)如庖丁解牛般搞得一清二楚之后，再依據(jù)這一結(jié)構(gòu)及固有的發(fā)展邏輯，循序漸進(jìn)、步步為營、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行頑強(qiáng)地建構(gòu)，這樣，定能在此聚合與整合發(fā)展過程中萌發(fā)出成人教育知識新質(zhì)的芽兒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成人教育知識的質(zhì)性重組，集聚成人教育知識的生命能量，助力成人教育知識實(shí)現(xiàn)自身巨大能量的進(jìn)發(fā)。

目標(biāo)，即想要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)，它是事物前進(jìn)的標(biāo)桿，可以為事物的發(fā)生與發(fā)展指明一個清晰的方向。成人教育知識有效性的實(shí)現(xiàn)，需要系統(tǒng)整合，集聚能量，而系統(tǒng)的聚合或離散，更需要一個有價值性的目標(biāo)的引領(lǐng)，只有圍繞目標(biāo)內(nèi)核，才能在此過程中做到“臨危不亂”，更好地汲取各方營養(yǎng)。人類的知識發(fā)展史，就是一部人類思維水平不斷超越前人的歷史。沒有新的超前性的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識范式，不可能有新興知識理論的產(chǎn)生，更談不上知識的有效性。超前性系統(tǒng)思維，作為一種目的性很強(qiáng)的思維方式，它是一種將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起進(jìn)行思考的思維方法，其本質(zhì)是對未來做出今天的思考。對成人學(xué)習(xí)者而言，他們本身是帶著先前的學(xué)習(xí)、生活與工作經(jīng)驗(yàn)參與到新一輪知識的習(xí)得過程中來的，因此，他們對知識的再學(xué)習(xí)本身帶有很強(qiáng)的目的性和功利性。那么，要想真正使得成人教育知識發(fā)揮其正能量，實(shí)現(xiàn)其能量的提升，這就要求成人學(xué)習(xí)者在習(xí)得知識的過程中要有意識地樹立超前性的系統(tǒng)思維方式，目標(biāo)明確，聯(lián)系實(shí)際，同時，這也就要求成人教育知識回歸五彩繽紛的成人生活世界，與一定的實(shí)際生活情境相聯(lián)系，如此，有了一定的緣起，成人教育知識也因此將獲得其重要意義。

對成人教育知識進(jìn)行整體架構(gòu)是個體對提高知識的有效利用率和提高個人學(xué)習(xí)效率的不懈追求。人本身是一種很奇特的生物。一般而言，處于學(xué)習(xí)疲軟期的成人，個性較強(qiáng)，較為自我，由于記憶衰退、精力不濟(jì)、責(zé)任繁重、力不從心等身理心理方面的原因，加之自身的惰性使然，不再愿意下功夫去學(xué)習(xí)更多的知識，一味固守著自己已有的過時、松散的基礎(chǔ)知識，知識的結(jié)構(gòu)、體系等都難以更新。然而，面對撲面而來的海量的知識與信息，成人學(xué)習(xí)者如果不能進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和主動地學(xué)習(xí)，如果不能對所習(xí)得的混雜的成人教育知識進(jìn)行抽絲剝繭，不能從整體上進(jìn)行有效的知識梳理和架構(gòu)，那么，成人學(xué)習(xí)者所習(xí)得的知識的效果就無從談起，知識的掌握更無法深入。長此以往，成人學(xué)習(xí)者對于探究的興趣將越來越弱，更談不上為終身學(xué)習(xí)續(xù)力。為此，這不僅要求成人學(xué)習(xí)者要圍繞著某一目標(biāo)內(nèi)核展開對某一學(xué)習(xí)議題的研究，同時，在龐大的數(shù)據(jù)庫或混雜的社會資源中查找資料時，要引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者學(xué)會有意識地從中抽取信息、組織信息，能夠?qū)﹄s亂的知識信息從整體宏觀的角度進(jìn)行主題性地線性貫穿。這樣，不僅可以使得所習(xí)得的知識的意義真正出自個人化的深層理解，同時還有助于幫助成人學(xué)習(xí)者真正建構(gòu)起內(nèi)化于心的組織化的知識脈絡(luò)和體系?？梢哉f，這樣建構(gòu)起來的知識才是真正能夠靈活加以遷移并運(yùn)用的知識，也才是真正屬于自己的內(nèi)蘊(yùn)有巨大能量的知識。

成人教育知識能量的提升，要求其自身所形成的龐大知識系統(tǒng)能夠在整體視閾下達(dá)到以簡馭繁、綱舉目張的效果。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)知識價值的“境域性”，指出，任何知識都存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系等文化因素之中，其價值由其所處的整個意義系統(tǒng)來表達(dá)。對于成人教育知識這種極其復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，需要掌握系統(tǒng)方法對其進(jìn)行整合。從系統(tǒng)論來看，系統(tǒng)思維作為成人學(xué)習(xí)者最本質(zhì)的思維品質(zhì)，它是指思維活動的有序程度，即整合力。面對多元開放化的信息，知識更多時候是一種雜亂的呈現(xiàn)，并不是一種本質(zhì)上的系統(tǒng)。系統(tǒng)化的知識應(yīng)該具有鮮明的主題、秩序井然的組織。反之，即便博覽群書，滿腹經(jīng)綸，涉事其中的成人教育主體亦會漸漸失去生命的活力與執(zhí)行力。整體觀點(diǎn)作為系統(tǒng)方法的核心，要求我們建構(gòu)起宏大的成人教育知識觀。那么，這就需要我們對龐雜的成人教育知識在一個大的視閾下進(jìn)行系統(tǒng)整合，用一種質(zhì)樸化的系統(tǒng)思維觀來審視成人教育知識及其發(fā)展，從個體的內(nèi)心深處出發(fā)，在習(xí)得成人教育知識并進(jìn)行轉(zhuǎn)化過程中學(xué)會從目標(biāo)到階段、從要素到整體、從計(jì)劃到行動、以及從材料到綜合地進(jìn)行。只有成人學(xué)習(xí)者將所獲得的繁雜的知識信息邏輯化、體系化、條理化，這時，成人學(xué)習(xí)中所習(xí)得的知識主脈不清、結(jié)構(gòu)不清的問題才能夠解決，才能使成人在面對浩瀚的成人教育知識時不會盲從。只有這樣，才可以說，成人學(xué)習(xí)者所習(xí)得的龐大成人教育知識系統(tǒng)真正在整體視閾下達(dá)到了以簡馭繁、綱舉目張的效果，成人教育知識的內(nèi)在能量真正得到了提升，成人教育知識真正成為了人的內(nèi)在自覺和主動追求的實(shí)踐意志。

系統(tǒng)與要素具有雙向構(gòu)建性，系統(tǒng)與要素間的相互規(guī)定和相互作用，使得它們得以獲得整體意義上的全新規(guī)定性。成人教育知識有效能量的提升需要在整體意義上對其所屬的系統(tǒng)與要素進(jìn)行雙向調(diào)動與建構(gòu)。成人教育知識可以看做是由無數(shù)的細(xì)小知識分支組合而成的龐大復(fù)合體，無數(shù)細(xì)小分支可謂之為成人教育知識的各個組成要素，在大的成人教育知識系統(tǒng)的統(tǒng)領(lǐng)下，在無數(shù)細(xì)小分支之間會發(fā)生能量、物質(zhì)或信息流等不同要素的相互碰撞，進(jìn)而，各個細(xì)小分支將會在整體意義上被賦予更加貼合系統(tǒng)的某種新的規(guī)定性。系統(tǒng)本身就存在于成人教育知識結(jié)構(gòu)之中，系統(tǒng)思維來源于結(jié)構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)的完善又需要系統(tǒng)思維去統(tǒng)籌，這就是哲學(xué)上說的“從哪里來，到哪里去”的問題。關(guān)于事物發(fā)展進(jìn)化的規(guī)律，有一個重要卻長期被忽視的規(guī)律，即結(jié)構(gòu)質(zhì)變規(guī)律——即事物的質(zhì)變是由結(jié)構(gòu)的變化引起的。結(jié)構(gòu)主義革命在整體分析法的視閾下，把結(jié)構(gòu)定義為一個共同體中的各個部分之間的相互關(guān)系?？梢哉f，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)（體系）的性質(zhì)的集中表現(xiàn)。成人教育知識結(jié)構(gòu)本身就是一個系統(tǒng)的存在。成人教育知識結(jié)構(gòu)是通過成人教育者、成人學(xué)習(xí)者和成人教育影響三者之間相互聯(lián)系、相互作用從而構(gòu)成的完整知識系統(tǒng)。成人教育者按一定的目的和要求來改變成人學(xué)習(xí)者，成人教育者和成人學(xué)習(xí)者之間的作用與聯(lián)系以一定的成人教育影響為中介，三者之間聯(lián)系和作用的結(jié)果是使成人學(xué)習(xí)者習(xí)得合乎目的的知識。因此，只有掌握成人教育知識系統(tǒng)與要素之間的雙向構(gòu)建性，搞清楚成人教育知識系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)之間的量變質(zhì)變規(guī)律，才能更好地集聚成人教育知識各要素之間的能量，更好實(shí)現(xiàn)成人教育知識整體能量的提升。

地球是一個整體。人類文明的發(fā)生與發(fā)展，也是一個整體。成人教育知識在浩瀚的知識海洋里，絕非偶然的存在。而應(yīng)當(dāng)是浩瀚知識這個鮮活靈動的生命體上生長出來的一個有機(jī)構(gòu)成。相應(yīng)的，成人教育知識的有效性應(yīng)放在整體的知識生態(tài)系統(tǒng)中去考察，包括認(rèn)知者對真理的質(zhì)疑、對知識的渴求、對知識的建構(gòu)與理解以及所有這一切發(fā)生的情境脈絡(luò)。不謀全局者，不足謀一域。為此，我們應(yīng)從宏觀大環(huán)境出發(fā)，辯證看待成人教育知識在不同環(huán)境下的發(fā)展、演進(jìn)與轉(zhuǎn)化，深入了解其在什么樣的背景下是有意義的，離開了制約因素，其價值就會大打折扣。成人教育知識的增長是基于知識本身的復(fù)雜性并與周圍環(huán)境及認(rèn)知者復(fù)雜作用的過程。從知識發(fā)展的整體觀來看，首先。從知識為人服務(wù)的角度來看，只有掌握全局性思維，成人學(xué)習(xí)者才能夠從全局出發(fā)、從利害著手、從正負(fù)著眼，在想問題和辦事情時將“小我”放在“大我”中進(jìn)行系統(tǒng)安排和考量。其次，從知識助益社會發(fā)展的角度來看，社會的發(fā)展需要用一種宏觀性、全局性的視野對成人教育知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)適，也就是說，需要運(yùn)用全局性思維對成人教育影響，即成人教育目的、成人教育制度、成人教育教學(xué)以及成人教育課程等進(jìn)行調(diào)適，充分兼顧各組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系和自身獨(dú)特性，進(jìn)而最大化地帶動成人教育知識體系的發(fā)展。反之，這種結(jié)構(gòu)性調(diào)適如果進(jìn)行得不好，不僅無法正面影響個體和社會的發(fā)展，還會打破原有的平衡，使沖突加劇，造成各種社會問題。為此，只有從全局出發(fā)。系統(tǒng)地看待成人教育影響中不同的組成部分，才能使成人教育知識結(jié)構(gòu)達(dá)到優(yōu)化組合，進(jìn)而更為有效地實(shí)現(xiàn)成人教育知識內(nèi)在能量的提升。

中國思維重綜合，著重從整體上掌握事物，注重把主體和客體綜合在一起，把客觀知識與主觀行為綜合在一起。在此思維之下，創(chuàng)造了博大精深、輝煌壯觀、源遠(yuǎn)流長的中華五千年文化，在當(dāng)今這樣一個物欲橫流、急功近利的時代，我們應(yīng)該找尋并回歸這樣一種堅(jiān)守，在繼續(xù)深入推進(jìn)專門化和精細(xì)分工的同時，將整體綜合方法的潛能充分展現(xiàn)出來，以一種宏觀的大視野，整體聯(lián)系地審視紛繁復(fù)雜的成人教育知識體系。只有這樣，一個新的科學(xué)世界觀，一個空前繁榮的符合現(xiàn)代化需要的充滿生命能量的有效的成人教育知識體系才能得以建立。

三、回歸敬畏實(shí)現(xiàn)成人教育知識的生命價值

生命呼喚教育回歸，知識渴望與生命相逢。成人教育知識回歸原始的生命家園，是對人的認(rèn)可，對生命的尊崇。成人教育知識是富有生命價值的，它能引導(dǎo)生命個體趨利避害，進(jìn)而滿足生命個體對繽紛生命活動的多樣化需求?！熬次贰笔且粋€狀態(tài)的兩面，敬對內(nèi)心，畏對外部；但這個畏不是“怕”而是一種清晰認(rèn)知后的尊重和自持的心理狀態(tài)，是和敬融合在一起的“驚一敬一信”一體的東西。面對洶涌而至的海量的成人教育知識，要求我們在審視成人教育知識發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，尊重知識，禮贊知識，同時，要心懷有限的成人教育知識觀，心存敬畏，回歸成人教育知識的生命家園，找回并釋放本屬于成人教育知識本體的真正的生命價值與意義。

敬畏是內(nèi)在精神境界和價值追求的自然外化。200多年前，德國哲學(xué)家康德在其著作中先后提出了四個問題：第一，人是什么？即自身認(rèn)識要解決的問題。第二，人想知道什么？即我們此處所言的知識，知識是人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的一切結(jié)果的總和。第三，人能做什么？即在一定的倫理道德允許的范圍內(nèi)，可能夠做的事情。第四，人希望做什么？有一定的宗教性，代表著人們心底的一種永恒而美好的盼望。成人教育知識的有效性發(fā)展需要我們循此路徑生發(fā)哲學(xué)層面的思考?？梢哉f，成人教育知識為我們認(rèn)識和了解客觀事物提供了極大的便捷，但同時，我們需要把握有限的知識觀，要知道，任何事物的發(fā)展都會有一定的約束和限制條件，或者說不可觸碰的“禁區(qū)”，對于成人教育知識的發(fā)展，我們亦應(yīng)心懷敬畏，在符合人倫道德條件之下，助推成人教育知識向著人們所期望的美好的方向發(fā)展。

沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。同樣，沒有生命力的知識，是支離破碎的知識，是黯淡的知識。時間的流逝的確帶來了成人教育知識的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐裕和個體自身綜合素質(zhì)的不斷提升。但是，以上這些成就并沒有給人類帶來幸福，或者確切地說，并沒有給人類帶來預(yù)期的幸福。知識理性及其物化應(yīng)用在不斷確證和展現(xiàn)著人的內(nèi)在本質(zhì)力量的同時，各種領(lǐng)域的科學(xué)知識一時間高歌猛進(jìn)，知識的理性力量不斷膨脹。人類陷入了對知識的無限迷狂狀態(tài)之中。但是實(shí)際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與工具，反而被物質(zhì)與工具所異化。當(dāng)我們在討論知識應(yīng)用在付出的代價時，我們的矛頭并不是直接指向知識本身。知識確實(shí)給人類世界的發(fā)展注入了巨大的能量。在某種程度上說，正是因?yàn)橛辛酥R和理性，人才成其為人，這也是為什么人被稱為理性動物的原因。知識、理性乃是人類的特性，是人類區(qū)別于動物的特性，我們討論人類因?yàn)橹R和理性的異化所付出的代價，從根本上說并不是要否定知識、否定理性。理性精神永遠(yuǎn)是人類最寶貴的財富之一，是人生存與發(fā)展的保障。人類的理性蘊(yùn)含著無限的潛能，而在人對世界，對自身的認(rèn)識基礎(chǔ)之上形成的知識永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們難以達(dá)到那一天——人類的理性已經(jīng)到達(dá)了頂峰。人類的知識已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了圓滿。不管是頭上的星空還是內(nèi)心的道德法則，對于人來說依然是一種無限的存在。因此，人要在世界上繼續(xù)生存和發(fā)展下去，一定需要把握有限的知識觀，對于成人教育知識的發(fā)展亦然。

我們之所以反思知識與理性，是因?yàn)閺慕詠恚R的力量日益強(qiáng)大，由此導(dǎo)致進(jìn)步的聲音蓋過了一切，這使得原先作為認(rèn)知能力的理性分析和知識系統(tǒng)逐漸超出了自身原有的界限。我們可以想象，當(dāng)對知識的迷信——將知識當(dāng)做一種權(quán)力，一種超越一切力量，能夠主導(dǎo)人類生活各個層面的東西——過度化時，知識就從根本上喪失了自身的求真傾向。原初意義上的知識來自人類對外在世界的驚詫，并在這種驚詫之中努力去求得一個答案。而權(quán)力化的知識已經(jīng)不再是一種驚詫了，它不為豐富的未知世界所驅(qū)動，相反，這種知識主導(dǎo)、改造了我們的世界。我們不是說知識不應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于實(shí)踐，不應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于改造世界，而是說，權(quán)力化的知識顛倒了知識與世界的關(guān)系，它是以一種異化的知識來對待這個世界，對待人本身。

無知無畏是一個漢語詞匯，形容一個人無知而對其事物產(chǎn)生輕視、無畏的看法或想法。那么，反過來，我們可以說，有知有畏，在掌握知識、發(fā)展知識和應(yīng)用知識的過程中，我們應(yīng)該也必須有所“畏”。成人教育知識在不斷地實(shí)現(xiàn)著自身理性力量的偉大和徹底的同時，不知不覺地助長了對“人文主義的僭越”與“人道主義的僭妄”。逐漸喪失了自身價值體系與信念系統(tǒng)中許多值得保留的東西。重要的不是去否定，重要的是在否定性的批判過程中發(fā)現(xiàn)思想的理路，吹散思想的迷霧，為思想的下一步走向找到嶄新的、可行的方向。人類注定是理性和感性的綜合體，是知識與價值的綜合體。在對待成人教育知識過程中亦然，我們雖然不能一味的妄自菲薄，但亦不能過于感性，盡管感情常常成為科學(xué)工作的動力，但是，對待成人教育知識這一嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的問題不能感情用事。我們需要的卻是在占有材料的基礎(chǔ)上的冷靜思考與說理。有批判，有繼承：有繼承，有批判。無論指責(zé)，無論歌頌，只要符合事實(shí)，恰如其分，都是有益的。一切急于求成，夸大其詞，制造傾向，嘩眾取寵，都要不得。

對教育問題的一切追問，都是對生命及其價值的追問。從其本源上講，人的生命是成人教育知識的“家”，是成人教育知識的“根”。人之所以為人的關(guān)鍵，在于人既是有理性的（這一點(diǎn)使人區(qū)別于其他的動物），同時又是有感情、有信念、有信仰的（這一點(diǎn)使人區(qū)別于機(jī)器）。只有理性與信仰的和諧共存，才能使人真正成為人本身，而不是成為某種客體、某種對象。信仰對于人類而言，不僅是必要的，而且是必需的?！耙磺杏猩蛺鄣纳?、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的最原始的活動就是對幸福的追求?！背扇私逃R有效性的實(shí)現(xiàn)需要通過一種使理性與自然結(jié)盟或融合的方式，或通過文化或社會與自然的真正生命力結(jié)盟與融合。只有融入個體生命并成為個體生命鮮活而富有生命力的有機(jī)組成，成人教育知識才有獲得終極意義的可能。

知識不具有價值中立性，它與人是有關(guān)涉的。在這個喧囂的現(xiàn)代社會里，一方面，人們愈來愈熱衷于追求知識?？闪硪环矫?，當(dāng)代人的智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的現(xiàn)象卻大有愈演愈烈之勢。這使我們不得不回到成人教育的本體世界一一生命世界中去尋找失落的知識價值。有知無智的生命是機(jī)械呆板的，充滿智慧的生命是富有靈動性的。無論從個人向度還是從社會向度出發(fā)，都要創(chuàng)造一切條件，讓本該充滿智慧的成人教育知識涵養(yǎng)生命，真正走向智慧：讓本該充滿生命熱情與靈動性的成人教育知識在健全生命的基礎(chǔ)之上，更好地服務(wù)于生命的有用性：讓本該可以點(diǎn)化智慧、豐盈精神的成人教育知識在完善生命價值的同時，達(dá)到滋養(yǎng)生命的終極價值。

成人教育知識是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關(guān)懷的知識?？梢哉f，關(guān)注生命是成人教育知識的天職，也是成人教育知識本真的表現(xiàn)。腹有詩書氣自華，華，即生命質(zhì)地里那噴薄而出的火焰，生命的更新，翻轉(zhuǎn)，跳躍，存在，靈魂的舞動，都有賴于知識的供養(yǎng)。在習(xí)得、研究、發(fā)展成人教育知識的過程中，要深諳解構(gòu)與建構(gòu)哲理，秉持一種系統(tǒng)、全局、開放、動態(tài)的知識視域，培育普遍的“仁心”，兼具感性與理性，要讓成人教育知識真正為我們的生命、生活服務(wù)，要讓成人教育知識真正成為我們生命的能量、生命的動力以及滋養(yǎng)我們生命的養(yǎng)料，讓自己真正成為君臨知識之上的主人。