墨子教育思想對現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)三位一體目標(biāo)的促進作用

曾黎+周惠新

摘 要：墨子教育思想的特征主要表現(xiàn)在強力施教、以行為本、因材施教和強調(diào)道德和政治教育等四方面。針對現(xiàn)代體育教學(xué)中的不足之處，教育部提出了體質(zhì)健康促進、運動技能掌握、健全人格培養(yǎng)“三位一體”的體育教育目標(biāo)。結(jié)果顯示，墨子教育思想對現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)三位一體目標(biāo)有積極的促進作用。

關(guān)鍵詞：墨子教育思想 三位一體 體育教學(xué)

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0064—03

1 墨子教育思想的內(nèi)涵

為了宣揚學(xué)說、實現(xiàn)政治理想，先秦百家都非常重視教育，墨家也不例外。墨子試圖通過大力推行教育，建設(shè)一個平民百姓平等互助的兼愛和諧社會。墨子認為教育的最終目的就是培養(yǎng)“賢士”，即能為理想社會之“賢人政治”或“仁政德治”而盡心服務(wù)的人[1] ，墨學(xué)在具體的教育方式和內(nèi)容上具有以下特點：

1.1 強力施教

墨子的教育思想帶有顯著的剛性特征，體現(xiàn)在教育方式上，表現(xiàn)為“強力施教”。墨子認為，在教授與學(xué)習(xí)的互動關(guān)系當(dāng)中，特別是在教學(xué)活動剛剛開始進行的時候，教的主動性很大程度上影響了教育活動的進展和成功。因此，墨子一向強調(diào)教育者的主觀能動性，其主張強力施教，但并不是蠻橫不講究方式方法地灌輸，而是強調(diào)教育主體要積極主動地從事說教，讓更多的被教育者知善、行善。

1.2 以行為本

除了教學(xué)內(nèi)容廣博龐雜，墨子更重視以行為本的教育方式，目的是將弟子培養(yǎng)成知行合一的實踐者。墨子講：“士雖有學(xué)，而行為本也”，直言學(xué)問付諸實踐的重要性。以實踐能力作為士人才學(xué)檢驗標(biāo)準的觀點，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，形成了傳統(tǒng)的知行觀——“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也?！盵2]因此，墨子教育學(xué)生勤于從事，吃苦耐勞，依靠“強力從事”來增強身體素質(zhì)，修養(yǎng)品格行為。

1.3 因材施教

墨子在教學(xué)中注重根據(jù)學(xué)生個體差異展開針對性教學(xué)。他說：“能從事者從事，能說書者說書，能談辯者談辯，然后義事成也?！保ā赌印じ罚?。其意思是根據(jù)所教學(xué)生的素質(zhì)的高低，發(fā)展學(xué)生的不同潛力，根據(jù)學(xué)生的愛好及特長，分別給予其不同的教育內(nèi)容；根據(jù)學(xué)生的不同才能高低及天賦資質(zhì)，給予學(xué)生不同的標(biāo)準及要求。墨子能夠充分認識到所教學(xué)生的材資不同并實施相應(yīng)之教，這與他長期從事教育類活動密切相關(guān)。在因材施教的同時，墨子還要求學(xué)生量力而行。《墨子·公孟》篇云：“二三子復(fù)於子墨子學(xué)射者，子墨子曰：不可”[3] 。意即有幾個學(xué)生再次找到墨子想要學(xué)習(xí)射箭，墨子根據(jù)實際情況，他們并不適合學(xué)習(xí)射箭，不同意。因此，墨子在教育過程中是堅持貫徹了因材施教的原則。

1.4 政治和道德教育

墨子兼愛學(xué)說涉及社會和諧、穩(wěn)定的原理。兼愛是完全的博愛，沒有等級、國家和民族之分。墨子說，你若不愛別人的親人，別人也不會愛你的親人。愛有“別”的結(jié)果只能是“交相惡”。因此必須行“兼愛”之道，只有偉大無私的愛才能召喚出偉大無私的愛，社會上只有樹立起互愛、互助的風(fēng)尚，人們才能非常幸福地生活下去，這是墨子偉大的一片救世苦心。由兼愛反對損人利己，墨子自然而然地引申出“非攻”主張。在《墨子·非攻》中墨子將正義與非正義進行了嚴格的區(qū)分，把正義之戰(zhàn)稱為“誅”，把非正義之戰(zhàn)稱為“攻”[4] ?！赌印ぬ熘旧稀分姓f：天下的事情，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就治理，無義的就混亂。《墨子·耕柱》中提到：現(xiàn)在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。說明義是可以獲得利的，墨子一向主張“摩頂放踵利天下為之”，即義有利于民，何不為之？

2 現(xiàn)代高校體育教學(xué)中三位一體的教學(xué)目標(biāo)解讀

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》明確提出“提高質(zhì)量”的工作方針，為各個學(xué)科教學(xué)質(zhì)量提出了更高的要求。高校體育健康課作為一門有特殊教學(xué)形式的學(xué)科，它在促進學(xué)生全面發(fā)展方面起到了重要作用。教育部體育衛(wèi)生和藝術(shù)教育司司長王登峰于 2014年 5月 16日在南京召開的 30所“985”高?！冬F(xiàn)代大學(xué)體育》教材編寫會上接受新華社記者采訪時說：教育部將依托第一批共七個體育項目，即田徑、游泳、體操、足球、籃球、排球和武術(shù)，實現(xiàn)學(xué)校體育三位一體的教學(xué)目標(biāo)，切實提高學(xué)生體質(zhì)健康水平、提高學(xué)生運動技能、培養(yǎng)健全人格，加快體育教育改革的步伐[5] 。

2.1 體質(zhì)健康促進的目標(biāo)

針對當(dāng)前高校學(xué)生體質(zhì)健康狀況部分指標(biāo)持續(xù)不達標(biāo)的情況，如何促進其提高顯得尤為重要和迫切。通過走訪部分一線教師、學(xué)生家長以及相關(guān)領(lǐng)域的專家獲悉，體質(zhì)健康的促進需要面向的是全體高校學(xué)生，若想體質(zhì)健康呈現(xiàn)出可持續(xù)提高并維持著較高水平的狀態(tài)，從體育課程角度來看，體育教學(xué)在體質(zhì)健康促進目標(biāo)的定位上，應(yīng)集中體現(xiàn)“全”“異”“續(xù)”，即面向全體、有個體差異、可持續(xù)等。這種目標(biāo)定位，不是一節(jié)或幾節(jié)課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要每一節(jié)課都以認真完成課堂任務(wù)為前提才能有希望達到。從體育課堂角度來看，由于課堂時間的局限性，想在一堂課上就提高體質(zhì)健康水平是不可能。體質(zhì)健康水平要有呈現(xiàn)，體質(zhì)健康水平要能促進。所以，教育質(zhì)量監(jiān)測在體質(zhì)健康方面的指標(biāo)確定和具體實施上，從課程教學(xué)的角度為主，考察具有可視化的體質(zhì)健康水平，而不是針對某一堂課的體質(zhì)健康促進情況的監(jiān)測。

2.2 運動技能掌握的目標(biāo)

教授運動技能是體育學(xué)科教學(xué)的主要任務(wù)之一，國家早就在新世紀初就明確的提出了教育各階段學(xué)生體育的目標(biāo)要求，所以要求大學(xué)畢業(yè)時就要能夠掌握至少兩項以上運動技術(shù)和藝術(shù)特長。學(xué)習(xí)并掌握運動技能不僅僅是體育課程的教學(xué)任務(wù)之一，更是確定終身體育目標(biāo)的需要。從微觀的課堂觀來看，體育課堂的教學(xué)不管是時間上安排，還是組織形式等，都非常有利于促進學(xué)生掌握好運動技能。而運動技能的掌握又會反過來促進體質(zhì)健康的目標(biāo)，所以掌握運動技能必不可少。

2.3 健全人格培養(yǎng)的目標(biāo)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》指出，德育是體育教學(xué)任務(wù)的第三個方面。最新的體育和健康課程標(biāo)準明確提出，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力和心理健康，是刻不容緩的目標(biāo)。人格是人與社會環(huán)境相互作用后獨特的思維方式和行為模式、情感反應(yīng)特征。人格包括兩個方面：個性和氣質(zhì)，個性是人的一個穩(wěn)定的個性心理表現(xiàn)特征，體現(xiàn)在人們對現(xiàn)實所做出的行為和相應(yīng)的態(tài)度。氣質(zhì)是指人的心理活動所展示出來的行為模式。理想的人格是心理、身體、道德和社會要素的融合與統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)在積極地面對現(xiàn)實、客觀地自我認識、對他人和社會的正確理性認識、良好的身體狀況、樂觀的情緒和積極向上的人生目標(biāo)，人際關(guān)系穩(wěn)定、良好、和諧，自我意識獨立，富有責(zé)任心、創(chuàng)造力，為自己的未來奮斗。

3 墨子教育思想對現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)三位一體目標(biāo)的促進作用

武術(shù)是中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目，在學(xué)校體育教學(xué)中，為了傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚民族精神，找尋文化自信，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，武術(shù)課程是現(xiàn)代體育教育中重要的組成部分。在武術(shù)課程教學(xué)中，墨子教育思想對武術(shù)教學(xué)具有積極的促進作用。

3.1 墨子的強力施教教育思想對學(xué)生體質(zhì)健康目標(biāo)的促進作用

墨子的強力施教強調(diào)教育者的態(tài)度，強調(diào)教育者的主觀能動性[6] 。增強體質(zhì)健康的主要途徑是體育教學(xué)和課外體育活動煉。墨子的強力施教正是發(fā)揮教育者的主觀能動性，積極調(diào)動學(xué)生的情緒，克服懶惰心理，戰(zhàn)勝自我，而又區(qū)分開灌輸式的強迫學(xué)習(xí)。在武術(shù)教學(xué)過程中，因為武術(shù)套路動作方向比較復(fù)雜，要求學(xué)生有較好的身體素質(zhì)，尤其對力量、協(xié)調(diào)和柔韌素質(zhì)要求較高，導(dǎo)致學(xué)生在練習(xí)過程中怕苦、怕累，甚至出現(xiàn)厭學(xué)的不良情緒，最終導(dǎo)致學(xué)生“喜歡武術(shù)卻不喜歡上武術(shù)課”，這種不良的學(xué)習(xí)態(tài)度會導(dǎo)致學(xué)生缺少運動，體質(zhì)下降明顯。墨子的強力施教方法正是從這一點出發(fā)，在武術(shù)教學(xué)中，教師要遵循“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，教學(xué)過程先嚴后松”等教學(xué)原則，在遵循體質(zhì)增長規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)調(diào)控武術(shù)教學(xué)中的運動量、運動強度，強力施教，根據(jù)科學(xué)合理的武術(shù)訓(xùn)練方法，給學(xué)生制定不同的目標(biāo)，增強學(xué)生自信心，強制執(zhí)行以克服懶惰心理，從而走上良性循環(huán)的道路。

3.2 墨子的因材施教教育思想對掌握武術(shù)運動技能目標(biāo)的促進作用

學(xué)生掌握運動技能的程度，將直接反映出教學(xué)質(zhì)量。且國家對全國大學(xué)生體育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測指標(biāo)體系的確定，也已經(jīng)把運動技能掌握的程度作為評判質(zhì)量高低的一項指標(biāo)。所以，要提升教學(xué)質(zhì)量，從促進學(xué)生對運動技能掌握方面考慮是十分必要的。因材施教這個詞不僅孔子提到過，在墨子的整個教育生涯中也是一直貫穿始終，因材施教是教學(xué)中一項非常重要的教學(xué)方法、教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生不同的認知水平、不同的學(xué)習(xí)能力以及學(xué)生自身素質(zhì)的差異，老師要選擇適合每個學(xué)生特點的教學(xué)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮其長處，彌補其不足，激發(fā)出學(xué)生對學(xué)習(xí)的濃厚興趣，樹立起學(xué)生對學(xué)習(xí)的強烈信心，進一步促進學(xué)生的全面發(fā)展。武術(shù)因為種類繁多，墨子的因材施教在武術(shù)課上也顯得尤為符合需求。在武術(shù)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、體質(zhì)、體型、身體素質(zhì)的不同，可以分別展開長拳、太極拳、南拳類以及各類器械不同運動項目的教學(xué)，進而有效促進學(xué)生對武術(shù)運動技能的掌握。

3.3 墨子的道德教育思想對健全人格培養(yǎng)的促進作用

墨子一直很重視道德的教育，墨子所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、非樂、利即義、非命、節(jié)用、修身”對我們當(dāng)今社會有著意義非凡的作用?；谖湫g(shù)課堂的特殊性，我們在武術(shù)課堂中融入墨子的道德教育對對學(xué)生樹立健全的人格作用有著推進作用。首先，墨子的道德教育思想有利于促進習(xí)武學(xué)生的“三心”建設(shè)，“三心”包括自信心、進取心、仁愛心。通過墨子道德思想教育的熏陶，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中能增強自身客服困難的自信，能培養(yǎng)學(xué)生狹路相逢勇者勝的自信，能鍛煉學(xué)生頑強拼搏、積極進取、勇往直前的進取心，也能打造學(xué)生路見不平、拔刀相助、以仁為己任、與人為善、不求回報的仁愛之心。其次，通過墨子道德教育思想的熏陶，能提高學(xué)生在習(xí)武過程中的“三感”，即責(zé)任感、價值感、幸福感。幸福感，通過墨子道德思想的教育，能培養(yǎng)學(xué)生在習(xí)武過程中匡扶正義、除暴安良的責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生天下興亡，匹夫有責(zé)的社會價值感，通過修身的教育，降低學(xué)生在習(xí)武過程中對物質(zhì)需求的追求，擺脫青少年盲目攀比的不良作風(fēng)，從一定程度提高學(xué)生在習(xí)武過程中的幸福感。通過墨子道德思想的教育，從“三心”、“三感”等多角度提升習(xí)武學(xué)生的健全人格的培養(yǎng)。

4 結(jié)論

墨子教育思想主要體現(xiàn)在強力施教、以行為本的教育、因材施教、政治和道德教育等四個方面。其在當(dāng)時旨在培養(yǎng)一群擁有強健體質(zhì)、高超武技、優(yōu)良道德品質(zhì)的“兼士”，為天下人的幸福奮斗?！芭d天下之利，除天下之害”，正是他們的終身奮斗目標(biāo)。教育在一個人成長過程中是一個不可或缺的部分，體質(zhì)健康促進、運動技能掌握、健全人格培養(yǎng)是當(dāng)前體育課程的三位一體教學(xué)目標(biāo)，武術(shù)課程是體育課程中具有典型代表的民族傳統(tǒng)體育項目，在文化自信號角影響下，通過墨子的教育思想，用強力施教等教學(xué)方法去解決武術(shù)課堂中學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課的困境，用“打練結(jié)合”等實際行動來引導(dǎo)學(xué)生參與武術(shù)鍛煉，從而達到促進學(xué)生體質(zhì)健康的目標(biāo)；用因材施教的教育方法使學(xué)生掌握不同的武術(shù)運動技能；用“兼愛”“非攻”“非命”等思想教育理念給學(xué)生傳遞愛的教育，培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生的健全人格。

參考文獻：

[1] 劉紅霞.墨子教育哲學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2009（08）：112-114.

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[6] 墨 子.墨子全書[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2013：12.

On the Promotional Role of Mohism Educational Thoughts for Achieving the Trinity Goals of Wushu Education

Zeng Li Zhou Huixin（Hunan Institute of Humanities Science and Technology， Loudi Hunan，417000，China）

Abstract：The educational thoughts of Mohism are characterized by forced education， education of chivalrous spirit， behaviorbased education， vocational education of production knowledge and skills， aptitude-based education， moral education and education of mental analysis. In the meantime， considering the deficiencies of current sports education， the Ministry of Education has put forward the trinity educational goal for college sports education in order to promote physical health， mastering of sports skills and cultivation of personality. The results have shown that the educational thoughts of Mohism are playing an active role in advancing the achievement of the trinity goal of modern sports education.

Keywords：educational thoughts of Mohism trinity sports education