“老杜似孟子”闡微

摘 要：杜甫在詩學(xué)藝術(shù)和儒學(xué)思想兩個(gè)方面均有極高之造詣，但是其儒學(xué)思想被詩學(xué)盛名所掩，故論杜甫詩學(xué)者多而論杜甫儒學(xué)者少。本文則著重論述杜甫的儒學(xué)思想成就，尤其是杜甫對(duì)孟子思想的繼承與拓展。本文認(rèn)為，杜甫在精神氣質(zhì)方面與孟子異常相似，在他們身上都體現(xiàn)出狂者的精神和獨(dú)立的人格。杜甫具有孟子的仁愛情懷，仁民愛物，推己及人，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與宇宙萬物的和諧共存。更為重要的是，杜甫持守孟子首倡的人倫觀念，試圖重新調(diào)適被安史之亂打破的儒家倫常秩序，其詩歌具有重振綱常的思想史意義。

關(guān)鍵詞：杜甫 孟子 黃徹 儒學(xué) 詩學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）02-86-91

一、黃徹與“老杜似孟子”說的提出

杜甫的家族有源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)傳統(tǒng)，杜甫在《進(jìn)雕賦表》中所言：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛不復(fù)照耀于明時(shí)。自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！?雖然在事功方面，杜氏家族到杜甫這一代開始呈現(xiàn)出式微的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)沒有往日的榮貴繁華；但是在儒學(xué)方面，杜甫卻堅(jiān)守從遠(yuǎn)祖杜恕、杜預(yù)以來的家族傳統(tǒng)，并以詩歌的形式闡發(fā)儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，把文學(xué)和儒學(xué)妙合無間地統(tǒng)一起來。對(duì)此，錢穆在《中國儒學(xué)與文化傳統(tǒng)》中有精妙的概括：

韓昌黎詩云：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！碧圃娙俗躁愖影褐笥欣钐?，此兩人皆有意上本《詩經(jīng)》來開唐代文學(xué)之新運(yùn)。但此兩人在唐代之復(fù)古運(yùn)動(dòng)，或開新運(yùn)動(dòng)中仍未能達(dá)到明朗化，或說確切化。即所謂匯通儒學(xué)與文學(xué)之運(yùn)動(dòng)，即納文學(xué)于儒學(xué)中之運(yùn)動(dòng)，其事須到杜甫，而始臻完成。杜詩稱為“詩史”，其人亦被稱為“詩圣”。杜詩之表現(xiàn)，同時(shí)亦即是一種儒學(xué)之表現(xiàn)。故說直到杜甫，才能真將儒學(xué)、文學(xué)匯納歸一。換言之，即是把儒學(xué)來作文學(xué)之靈魂。2

經(jīng)過錢穆的分析，我們不難看出，杜甫與儒學(xué)之間的關(guān)系非常密切，儒學(xué)已經(jīng)成為杜甫詩歌的靈魂。后世學(xué)者稱譽(yù)杜甫為“詩圣”，圣人本來就是屬于儒家體系中的理想人格，用“詩圣”來指稱杜甫，不單是基于其詩歌成就的思考，也是對(duì)杜甫儒學(xué)修為和完美人格的認(rèn)定。

杜甫與儒學(xué)的關(guān)系既然如此密切，但是我們還要做一番更為細(xì)密的分疏，還要分析杜甫思想中的儒學(xué)因素是屬于哪一種類型。畢竟儒學(xué)本身有其豐富復(fù)雜性，從孔孟以來至唐代中期，儒學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段，有孔孟為代表的原始儒學(xué)，有漢代的政治儒學(xué)，還有漢唐訓(xùn)詁為主要形式的經(jīng)院化儒學(xué)，杜甫是屬于這些類型中的哪一類呢，或者說哪一位儒家學(xué)者對(duì)杜甫的影響最大呢？宋代學(xué)者黃徹一言以蔽之，曰“老杜似孟子”，他認(rèn)為孟子是對(duì)杜甫影響最大的儒家學(xué)者，黃徹《溪詩話》卷一曰：

《孟子》七篇，論君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”?！昂鸀閷⒛耗辏瑧n世心力弱”。《宿花石戍》云：“誰能叩君門，下令減征賦?！薄都陌貙W(xué)士》云：“幾時(shí)髙議排君門，各使蒼生有環(huán)堵?！睂幜睢拔釓]獨(dú)破受凍死亦足”，而志在“大庇天下寒士”。其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡問老杜何如人？或云是司馬遷，但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。1

杜甫之于詩歌誠如司馬遷之于史傳，這只是論述了杜甫的文學(xué)成就，若論其思想成就，則杜甫與孟子確實(shí)有諸多一致之處。

二、杜甫與孟子狂者精神的一致性

杜甫留給后人的形象是愁容滿面的憂者，殊不知杜甫其實(shí)是藐視權(quán)貴的狂者?！缎绿茣肪矶僖弧抖鸥鳌酚涊d杜甫的狂放之事曰：

會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀檢校工部員外郎。武以世舊待甫甚善，親至其家，甫見之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門，武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止，獨(dú)殺彝。2

杜甫在詩歌中也一再自言其狂，最為典型的是《狂夫》：

萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香。

厚祿故人書斷絶，恒饑稚子色凄涼。

欲填溝壑惟疎放，自笑狂夫老更狂。

故交雖然官高祿厚，卻不肯對(duì)杜甫有所援助，反而是避之唯恐不及，以至于音問不通，書信斷絕。故人之薄情，也是嫌貧愛富的習(xí)見心理所致，當(dāng)然，也與杜甫的狂傲有關(guān)，故人不愿與杜甫親近?！昂竦摴嗜藭鴶嘟^”直接導(dǎo)致的結(jié)果是“恒饑稚子色凄涼”。父母無不愛其子，即使家境窘迫，也會(huì)首先滿足孩子的衣食所需，現(xiàn)在杜甫的幼子時(shí)常饑餓以至于臉色憔悴，則作為父親的杜甫，其受餓的程度更甚幼子，所以此時(shí)的杜甫隨時(shí)都有被餓死的危險(xiǎn)，即“填溝壑”，但是杜甫卻不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件的艱窘而放棄自己的操守，不會(huì)因?yàn)樯分撁锥~媚官長?？袼坪跏悄贻p人的專利，年輕人不諳世事，心高氣傲，感性會(huì)壓到理性，狂是可以理解的；隨著年齡的增長，人情的歷練，會(huì)變得理性沉穩(wěn)，理性克制感性，老年人狂傲的比例就比較少。杜甫卻與之相反，他堅(jiān)守儒家君子固窮之道，“貧賤不能移”，反而是越老越狂。

杜甫的狂有家庭方面的影響，或者說先天遺傳的因素。杜甫的祖父杜審言就是初唐時(shí)期的詩壇狂者。《新唐書》卷二百一《杜審言傳》記載其狂者事跡曰：

杜審言字必簡，襄州襄陽人，晉征南將軍預(yù)遠(yuǎn)裔。擢進(jìn)士，為隰城尉。恃才高，以傲世見疾。蘇味道為天官侍郎，審言集判，出謂人曰“味道必死”，人驚問故，答曰“彼見吾判，且羞死”。又嘗語人曰“吾文章當(dāng)?shù)们⑺巫餮霉?，吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗?，其矜誕類此。

初，審言病甚，宋之問、武平一等省候何如。答曰：“甚為造化小兒相苦，尚何言！然吾在久壓公等，今且死，固大慰。但恨不見替人云?！?

杜甫自己也承認(rèn)他的狂者氣質(zhì)受其祖父的影響，王定寶《唐摭言》卷十二：

杜工部在蜀，醉后登嚴(yán)武之床，厲聲問武曰：“公是嚴(yán)挺之子乎？”武色變。甫復(fù)曰：“仆乃杜審言兒?！庇谑巧俳?。1

雖然同為狂者，杜甫的狂與杜審言的狂還是有很大的差異。杜審言的狂是氣質(zhì)使然，先天才性的優(yōu)越導(dǎo)致了他目空一切，杜審言的狂是盲目的才性之狂，是才子之狂；杜甫則經(jīng)歷了安史之亂的困頓流離，卻依然堅(jiān)守了士大夫的人格尊嚴(yán)，因此，杜甫的狂是經(jīng)過反省之后的義理之狂，是儒者之狂。單純從家族血統(tǒng)遺傳角度還不足深刻理解杜甫的狂，杜甫的狂還有更深層次的思想統(tǒng)緒，這個(gè)統(tǒng)緒的源頭就是孟子。

孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間連年征戰(zhàn)，功利主義盛行，梁惠王開口便問孟子有何方法“利吾國”，能夠富國強(qiáng)兵的法家和善于處理國家關(guān)系的縱橫家成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，而儒家則被邊緣化，儒家知識(shí)分子也被輕視。孟子則逆流而上，倡言義利之辨、王霸之辨和人禽之辨，以道抗勢(shì)，力挽狂瀾，維護(hù)了儒者的人格尊嚴(yán)。2當(dāng)然，在人格舉世頹靡的時(shí)代，孟子也被時(shí)人目之為狂者。《孟子·公孫丑章句下》就記載了孟子與齊王之間的道勢(shì)之爭：

天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”3

孟子認(rèn)為爵位確實(shí)是品量人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是爵位不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是最為重要的標(biāo)準(zhǔn)，而且爵位的適用范圍也只是在朝廷之中。品量人物還有另外兩個(gè)重要的領(lǐng)域和標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)黨之間的尊卑次序是要以年齡來排列，至于輔助君主來統(tǒng)治百姓，則非任用道德高尚的人不可。因此，齊王不能以帝王的顯赫爵位來怠慢既年長又德高的孟子。即使從功利主義的角度來看，遵德樂道、重視人才，也是稱霸天下的重要因素。正如商湯王天下，是因?yàn)樽鹬囟抑赜靡烈积R桓公霸天下，是因?yàn)樽鹬囟抑赜霉苤?。孟子是用年齡和道德對(duì)抗爵位獨(dú)尊的政治體系，不僅維護(hù)了儒者的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)出與統(tǒng)治者共治天下的訴求。

在《孟子·盡心上》也有類似的表達(dá)：

孟子曰：古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？4

對(duì)于孟子以道抗勢(shì)的思想史意義，楊國榮《政道與治道——以孟子為中心的思考》有較為深入的分析，他說：“‘道和‘善以社會(huì)理想（包括道德理想）和道德追求為內(nèi)容，‘勢(shì)則表征著社會(huì)的地位。這里包含二重含義：就君主而言，其賢明性往往表現(xiàn)在不以自身在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的地位（勢(shì)）自重，而是將道德的追求放在更優(yōu)先的方面（所謂‘好善而忘勢(shì)）；就賢士而言，其人格的力量則在于不迎合或屈從于外在的地位，以道的認(rèn)同消解勢(shì)位對(duì)人的壓抑（‘樂道而忘勢(shì)）。在君臣關(guān)系的如上形態(tài)中，似乎已多少流露出某種交往對(duì)等性的要求。……德位之分、樂道忘勢(shì)等觀念，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體內(nèi)在人格力量的肯定?！绻f，君臣之義及等級(jí)差異包含著某種個(gè)體從屬、依附的觀念，那么，對(duì)人格獨(dú)立性的彰顯，則多少意味著在道德境界的層面逸出人與人之間的依附關(guān)系?！?

三、杜甫與孟子迂闊性格的一致性

除了狂之外，杜甫與孟子精神氣質(zhì)的契合還體現(xiàn)在迂闊上?！缎绿茣肪矶僖弧抖鸥鳌罚骸案绶挪蛔詸z，好論天下大事，高而不切?！备鹆⒎健俄嵳Z陽秋》也有類似的評(píng)價(jià)：

老杜高自稱許，有乃祖之風(fēng)。上書明皇云：“臣之述作，沉郁頓挫，揚(yáng)雄、枚皋可企及也?！薄秹延巍吩妱t自比于崔、魏、班、揚(yáng)，又云：“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻?！薄顿?zèng)韋左丞》則曰：

“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親?！备σ栽娦塾谑?，自比諸人，誠未為過。至“竊比稷與契”，則過矣。史稱“甫好論天下大事，髙而不切”，豈自比稷契而然耶？至云：“上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時(shí)伏青蒲，廷爭守御床。”其忠藎亦可嘉矣。1

杜甫“高而不切”、“高自稱許”實(shí)際上與孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”并無二致，司馬遷《史記》卷七十四《孟子傳》曰：

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人，道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁恵王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之徳，是以所如者不合。2

在儒家的語言體系中，迂有兩個(gè)涵義，第一個(gè)見于朱熹對(duì)孔子性格的分析。《論語·子路》篇曰：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎?！弊勇吩唬骸坝惺窃?，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?

朱熹注曰：“迂謂遠(yuǎn)于事情，言非今日之急務(wù)也?！?結(jié)合《史記》所言，當(dāng)時(shí)諸侯以富國強(qiáng)兵為“今日急務(wù)”，而孟子不合時(shí)宜地大談堯舜之道，在霸道橫行的戰(zhàn)國自然沒有唐虞王道的生存空間，以至于時(shí)人以孟子為迂。杜甫也是如此，唐玄宗好大喜功，邊疆統(tǒng)帥投其所好，輕啟戰(zhàn)端。天寶十年，鮮于仲通率軍八萬征討南詔，在西洱河慘敗，六萬將士橫死疆場(chǎng)。唐玄宗下詔征兵再戰(zhàn)，楊國忠派遣御史抓壯丁，不問青紅皂白，把青壯男性鎖拿之后強(qiáng)制性地送到軍營。杜甫目睹了百姓妻離子散、哭聲震天的慘劇，憤然寫下了《兵車行》一詩，將批判的矛頭隱然指向了唐玄宗，即“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”杜甫民本主義的思想與唐代“武皇開邊”的外交政策冰炭不同爐，也無怪乎被認(rèn)為是“高而不切”的迂者。

迂的另外一個(gè)涵義見于呂公著對(duì)司馬遷性格的分析，朱熹《宋名臣言行錄》卷七記載其事曰：

上謂晦叔曰：“司馬光方直，其如迂闊何？”晦叔曰：“孔子上圣，子路猶謂之迂。孟軻大賢，時(shí)人亦謂之迂闊。況光豈免此名？大抵慮事深遠(yuǎn)則近于迂矣。愿陛下更察之。”5

按照呂公著的解釋，“慮事深遠(yuǎn)則近于迂”，孟子和杜甫確實(shí)是慮事深遠(yuǎn)，有很強(qiáng)的政治預(yù)見性。孟子始終排斥霸道而提倡王道，對(duì)于霸道之弊剖析甚多，之后歷史的發(fā)展印證了孟子的預(yù)見，秦始皇用暴政統(tǒng)一六國，卻也是迅速地土崩瓦解，二世而亡，漢初賈誼在《過秦論》中分析秦朝滅亡的原因就是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。同樣，對(duì)于大唐王朝的命運(yùn)，杜甫也有敏感的預(yù)見性，他寫下了《飲中八仙歌》委婉地表達(dá)了這種隱憂，正如程千帆所言：“杜甫是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)先覺者，他感覺到了表面美妙的社會(huì)政治情況之下的實(shí)際不妙，開始從唐代盛世的沉湎中清醒過來，但最初的感覺還不是深刻的，所以在《飲中八仙歌》中杜甫是面對(duì)一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)，懷著錯(cuò)愕與悵惋的心情，睜著一雙醒眼客觀地記錄了八個(gè)醉人的病態(tài)?！?之后安史之亂的爆發(fā)，也讓我們真切地感受了杜甫的慮事深遠(yuǎn)。

杜甫甚至比孟子更進(jìn)一步，在迂的基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)展至腐，杜甫時(shí)常以“腐儒”指稱自己。如《題省中壁》：“腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心。”《賓至》：“竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐?！薄恫萏谩罚骸疤煜律形磳帲簞俑?。”《寄韋有夏郎中》：“萬里皇華使，為僚記腐儒?！薄督瓭h》：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒?！敝劣诟宓乃枷胧芬饬x，莫礪鋒《杜甫的文化意義》有很精當(dāng)?shù)姆治?，他說：“腐儒這個(gè)詞，表面上看好像是說我自己很迂腐，是謙稱，實(shí)際上是帶有一種自豪感的。這表現(xiàn)為一種道德信仰上執(zhí)著、堅(jiān)定的追求，是至死不渝的精神。不管世界怎么變，不管我怎么窮困，我始終堅(jiān)持自己的操守，這是杜甫自稱腐儒的最核心的內(nèi)涵?！?

四、杜甫與孟子仁愛情懷的一致性

孔子認(rèn)為仁愛之心要從最親近的家族關(guān)系開始培養(yǎng)，孝敬父母和尊重兄長是仁愛之心的植基之處。孟子繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁愛思想，在孝悌為人之本的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步發(fā)展出推己及人的推恩之道，即《孟子·梁惠王章句上》所言：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。2

孟子還進(jìn)一步親親、仁民、愛物的仁愛實(shí)踐序列，即《孟子·盡心章句上》所言：

孟子曰：君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。3

綜合孟子的兩段話，有以下幾點(diǎn)值得注意：

第一，“老吾老”的孝道和“幼吾幼”的慈愛之心是仁愛精神的基本表現(xiàn)，這與孔子從家庭倫理培養(yǎng)仁愛之心的觀點(diǎn)是一致的，孟子也認(rèn)為家庭倫理的建構(gòu)是社會(huì)倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)。

第二，任何個(gè)體和家庭都不是一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，而是處于各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。因此，仁愛精神也不可能固閉于家庭領(lǐng)域之中，把家庭倫理的處理方式擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域之中，才能保證社會(huì)倫理的和諧。相反，如果刻薄寡恩地將仁愛之心固定在一己之私或一家一姓的狹窄領(lǐng)域內(nèi)，那么不但社會(huì)倫理會(huì)出現(xiàn)緊張，而且社會(huì)倫理的緊張也會(huì)反過來影響家庭倫理的和諧，這就是孟子所說的“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。

第三，孟子的仁愛思想有先后之序，“及人之老”之前必須先“老吾老”，“及人之幼”之前必須先“幼吾幼”。朱熹把孟子的仁愛實(shí)踐劃分為三個(gè)層級(jí)是準(zhǔn)確的，即親親、仁民和愛物，這三個(gè)層級(jí)的順序是不能顛倒的，重要性也不是平等的，而是遞減的，即親親最重，仁民次之，愛物最末。這是因?yàn)槊献拥娜蕫鬯枷胗休p重之別，不顧輕重先后的兼愛思想是孟子所不能容忍的，因?yàn)榧鎼圻`背人類的自然情感，無法體現(xiàn)出父親的重要性，所以孟子批評(píng)墨子的兼愛是無父。

杜甫受孟子仁愛思想的影響很深，盡管詩言志是中國詩學(xué)的悠久傳統(tǒng)，可是杜甫所言之志不單是個(gè)人之悲喜與自家之興衰，杜甫總是采用推己及人的思維方式，把個(gè)人家庭擴(kuò)大到普天下的個(gè)體生命和家庭形態(tài)，比如廣為流傳的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，張綖《杜工部詩通》卷九評(píng)該詩曰：

茅屋既為秋風(fēng)所破，風(fēng)急而雨作，屋漏床濕，此所以難度夜也。末數(shù)句則因己之不得其所而憂天下寒士不得其所，思有以共帡幪之。此其憂以天下，非獨(dú)一己之憂也。禹稷思天下有溺者、饑者，若己溺而饑之，公之心即禹稷之心也。其自比稷契，豈虛語哉？4

再如《自京赴奉先縣詠懷五百字》：

入門聞號(hào)咷，幼子饑已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。

所愧為人父，無食致夭折。豈知秋未登，貧窶有倉卒。

生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。

默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。

詩中所言“朱門酒肉臭，路有凍死骨”既是杜甫的一家慘劇，即“入門聞號(hào)咷，幼子饑已卒”，杜甫沖風(fēng)冒雪推開家門，聽到的卻是撕心裂肺的號(hào)咷哭聲，杜甫的幼子因饑餓而夭。杜甫傷心欲絕，許久之后，悲傷的心情略有恢復(fù)，鄰居家又傳來類似的哭聲，鄰居家也有孩子被餓死，即“吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽”。杜甫反思出身仕宦之家，既無租稅之憂，又無征伐之苦，尚且因缺少糧食以至于幼子被餓死，更何況那些平人、失業(yè)徒和遠(yuǎn)戍卒呢？杜甫的仁愛情懷已經(jīng)流播到四海之內(nèi)，可是無遠(yuǎn)弗屆了。正如黃徹《溪詩話》所言：

觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也?！澳际I(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，所謂憂在天下，而不為一己失得也。禹、稷、顏?zhàn)硬缓橥?，少陵之跡江湖而心稷、契，豈為過哉？孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”其窮也，未嘗無志于國與民；其達(dá)也，未嘗不抗其易退之節(jié)。蚤謀先定，出處一致矣。1

孟子仁民愛物的仁愛情懷在杜甫詩歌中有諸多體現(xiàn)，比較典型的詩歌是《題桃樹》，詩曰：

小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。

高秋總饋貧人實(shí)，來歲還舒滿眼花。

簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。

寡妻群盜非今日，天下車書正一家。

范廷謀《杜詩直解》七律卷一評(píng)該詩曰：

此詩之興體，偶借桃樹以起興，于小題中抒寫大胸襟、大道理。通首八句，因桃樹而念及貧人，因貧人而念及禽鳥，而遂及寡妻群盜，仁民愛物之心一時(shí)俱到，公之性情、經(jīng)濟(jì)具見于此，勿認(rèn)作詠物詩看。2

從思想內(nèi)涵上來看，范廷謀對(duì)杜甫《題桃樹》的評(píng)價(jià)是非常準(zhǔn)確的。該詩集中體現(xiàn)了杜甫民胞物與的仁愛情懷，吟誦該詩，我們明顯地感受到杜甫的仁愛之心投射到植物桃樹上，投射到了飛禽乳燕和慈鴉上，投射到了人類寡妻和群盜上，具備了宋明理學(xué)家所向往的仁者與天地萬物為一體的理想境界。

The Elucidation of the similar between Du Fu and Mencius

Zhao yong gang

Abstract：Du Fu has high attainments in both poetic art and Confucianism， there are more scholars who talk about his poems than Confucianism cause the former who is more famous. This article focuses on Du Bu s Confucian thought achievements， especially Du Fu s inheritance and development of Mencius s thought. This paper argues that Du Fu in the spirit of temperament and with Mencius are very similar， both of them embodies the spirit of the crazy and independent personality. More importantly， Du Fu holds that Mencius advocated the concept of human relations， trying to re-built the Confucianism which is broken by the war， the poem has the significance of the ideological history.

Key words： Du Fu； Meng Zi； Huang Che； Confucianism； poetic

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)

作者簡介：趙永剛，1981年生，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授、中國古代文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊糯鍖W(xué)與文學(xué)、東亞《孟子》學(xué)。

〔基金項(xiàng)目〕本文為2015年國家社科基金青年項(xiàng)目“朝鮮半島《孟子》學(xué)史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZW010）階段性成果。

1（清）仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局1979年版，第2172頁。

2 錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版，第82頁。

1 （宋）黃徹：《溪詩話》卷一，《文淵閣四庫全書》本。

2 （宋）歐陽修、宋祁等：《新唐書》，北京：中華書局1975年版，第5738頁。

3 （宋）歐陽修、宋祁等：《新唐書》，第5736頁。

1 （五代）王定寶：《唐摭言》，北京：中華書局1985年版，第118—119頁。

2 杜維明：《孟子：士的自覺》，《國際儒學(xué)研究》（第一輯）。

3（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第244—245頁。

4 （宋）朱熹：《四書章句集注》，第358頁。

5 楊國榮：《孟子的哲學(xué)思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年版，第158—159頁。

1（宋）葛立方：《韻語陽秋》，北京：中華書局1985年版，第61頁。

2 （漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局1959年版，第2343頁。

3（宋）朱熹：《四書章句集注》，第143頁。

4（宋）朱熹：《四書章句集注》，第143頁。

5（宋）朱熹：《宋名臣言行錄》卷七，《文淵閣四庫全書》本。

6 程千帆：《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的——杜甫<飲中八仙歌>札記》，《中國社會(huì)科學(xué)》1984年第五期。

1 莫礪鋒：《杜甫詩歌講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第381頁。

2（宋） 朱熹：《四書章句集注》，第209頁。

3 （宋）朱熹：《四書章句集注》，第370頁。

4 蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，北京：人民文學(xué)出版社2014年版，第2348頁。

1（宋）黃徹：《溪詩話》卷一，《文淵閣四庫全書》本。

2 蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，第3150頁。