后現(xiàn)代主義視角下對民族傳統(tǒng)體育文化前景的思考

王俊鵬

（中南民族大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430074）

后現(xiàn)代主義視角下對民族傳統(tǒng)體育文化前景的思考

王俊鵬

（中南民族大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430074）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法， 借助哲學(xué)淺層理論對民族傳統(tǒng)體育文化在后現(xiàn)代主義社會中的前景進(jìn)行了梳理和思索。通過闡釋后現(xiàn)代主義的追求平面感、大眾參與、消費(fèi)至上等特征，并結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化的大眾性、科學(xué)性、娛樂性等特性，推理出了民族傳統(tǒng)體育文化在后現(xiàn)代主義社會特征的契合。

后現(xiàn)代主義；民族傳統(tǒng)體育文化；契合

西方學(xué)者認(rèn)為，早在20世紀(jì)中下葉，西方大部分國家已經(jīng)從現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代化社會。而隨著全球化的迅猛推進(jìn)，我國從開始實(shí)施改革開放發(fā)展戰(zhàn)略到以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，都表明我國進(jìn)入后現(xiàn)代社會的步伐正在穩(wěn)步加快。民族傳統(tǒng)體育文化作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了我國眾多的優(yōu)秀文化內(nèi)涵和質(zhì)素。我國著名的人類學(xué)和社會學(xué)專家費(fèi)孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚的提出了“文化自覺”理念，其中折射出民族文化應(yīng)認(rèn)識未來。正因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)是文化內(nèi)涵與社會環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，那么民族傳統(tǒng)體育文化在后現(xiàn)代社會中是否能夠適應(yīng)并順利發(fā)展，引發(fā)了筆者的探索性思考。

1 后現(xiàn)代主義的來歷

對于后現(xiàn)代主義，當(dāng)今的學(xué)者沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，其原因是不同的領(lǐng)域?qū)τ诤蟋F(xiàn)代主義的界定都不確定，所以，只能隨著時(shí)代發(fā)展的角度進(jìn)行歸納。英國畫家查普曼在1870年的個(gè)人畫展上首先提出了“后現(xiàn)代主義”的畫風(fēng)。隨后出現(xiàn)在20世紀(jì)60年的建筑學(xué)上。此后，這一概念又在藝術(shù)界和哲學(xué)界廣泛運(yùn)用和發(fā)展。這一思潮在哲學(xué)界成為主流，還是從利奧塔的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報(bào)告》開始的。但不管是站在任何立場上，只要是后現(xiàn)代思想家，無不認(rèn)同后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的超越和否定。更有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段 。

2 后現(xiàn)代主義的基本特征

隨著發(fā)達(dá)國家從現(xiàn)代化階段進(jìn)入后現(xiàn)代化階段，社會的核心目標(biāo)也隨之發(fā)生了變化。由現(xiàn)代化時(shí)期的“以經(jīng)濟(jì)快速增長”為中心，轉(zhuǎn)變成了“增加人類幸福，社會和諧、提高生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)，使個(gè)人幸福最大化”的后現(xiàn)代主義目標(biāo) 。后現(xiàn)代主義的信仰多元性和價(jià)值觀多元性、追求平面感、追求大眾化和生活化以及消費(fèi)至上等，都可以作為后現(xiàn)代主義的基本特征。

3 我國民族傳統(tǒng)體育文化的特征

中華民族文化所蘊(yùn)含的人文價(jià)值、民族情懷、道德倫理等內(nèi)涵是中華民族的無價(jià)之寶，也是世界多元文化中寶貴的文化要素?！靶摭R治平”“貴和尚中”“天人合一”等等理念和道德規(guī)范一直引領(lǐng)著我國各民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。既然民族傳統(tǒng)體育文化孕育在中華民族文化之中，那么“親子”文化也必然擁有“母體”文

化中眾多的優(yōu)秀的質(zhì)素。

3.1 民族傳統(tǒng)體育文化的大眾性

民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生之日起，就是植根于大眾、服務(wù)于大眾、傳承于大眾的。民族傳統(tǒng)體育文化中的修身正心、自然和諧、厚德載物等等價(jià)值取向，不僅僅是我國各族人民的倫理規(guī)范，也可作為全人類思想發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今人民的生活狀況不斷改善，人們對于生活質(zhì)量和自身健康的要求也隨之提高，比起具有“精英”特征的西方競技體育，大眾更喜聞樂見的體育項(xiàng)目多為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。例如，現(xiàn)在在各地區(qū)廣泛開展的健身舞和秧歌舞，已經(jīng)形成了有相當(dāng)民眾基礎(chǔ)和民眾認(rèn)同的民族體育健身項(xiàng)目；彰顯民族文化特色的各種民俗鄉(xiāng)村旅游和休閑體育旅游，也越來越受到民眾休閑選擇的青睞；在各地方的社區(qū)、公園、廣場等大眾健身區(qū)開展的深受中老年喜愛的太極扇、毽球、氣功健身操、太極柔力球等。這些豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的蓬勃開展，都反映了國家對民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重視，反映了民眾對于我國民族傳統(tǒng)體育文化的深度認(rèn)同，凸顯了我國民族傳統(tǒng)體育文化的大眾性。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化的科學(xué)性

民族傳統(tǒng)體育文化的科學(xué)性，包括其中對人類身心發(fā)展的正確合理的引導(dǎo)作用。隨著生活節(jié)奏的加快，人們每天不得不疲于奔命于工作，生活的紛亂、事業(yè)的繁重、身心的透支使得人心恍惚、社會浮躁。而民族傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的科學(xué)健身功效正是治療“現(xiàn)代病”的靈丹妙藥。“修心養(yǎng)性”“坐忘行氣”“和諧身心”“內(nèi)外兼修”等理念正是現(xiàn)代社會的加班族、手機(jī)族、年輕養(yǎng)老族等這些缺乏體育意識群體所應(yīng)有的。民族傳統(tǒng)體育完全可以對其實(shí)現(xiàn)健身養(yǎng)心的效果，這種效果是身心范疇內(nèi)的、滿足各種需求的“精準(zhǔn)扶貧”，這證明我國民族傳統(tǒng)體育文化具有全面的、合理的科學(xué)性。同時(shí)，對待民族傳統(tǒng)體育文化中含有的封建糟粕，我們應(yīng)秉承科學(xué)和發(fā)展的理念對其進(jìn)行合理的文化篩選。

3.3 民族傳統(tǒng)體育文化的世界性

現(xiàn)代英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。日本學(xué)者溝口雄山也強(qiáng)調(diào)應(yīng)將“中國思想中作為深厚的傳統(tǒng)而積蓄下來的仁愛、調(diào)和、大同等道德原理作為人類的文化遺產(chǎn)向全世界展現(xiàn)出來”。隨著改革開放的推進(jìn)，中國開始向世界敞開自己的懷抱。在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視提高國家文化軟實(shí)力的大趨勢下，民族傳統(tǒng)體育文化在增強(qiáng)文化自覺、提高文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)等理念的引導(dǎo)下，逐步面向世界。世界開始認(rèn)知并認(rèn)同中華民族傳統(tǒng)體育文化。武術(shù)的革新，讓全世界人民眼前為之一亮，并通過影視、書籍、武打明星等宣傳途徑而傳播到了國外，外國人學(xué)習(xí)中國武術(shù)的熱情不斷升溫。還如，在中華民族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)期間，海內(nèi)外的華人都會在各自居住的國家地區(qū)舉行盛大的舞龍舞獅表演，吸引了無數(shù)外國友人的觀賞和參與。這充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)體育文化是開放性的、包容性的、涵射性的、世界性的。

4 民族傳統(tǒng)體育文化與后現(xiàn)代主義的契合

4.1 后現(xiàn)代主義追求平面感和大眾參與特征的契合

后現(xiàn)代主義的特征之一是追求平面感，刻意削平深度或消解深度。筆者認(rèn)為，在這一點(diǎn)上后現(xiàn)代主義與民族傳統(tǒng)體育文化的大眾性特征不謀而合。西方體育文化崇尚“更快、更高、更強(qiáng)”的體育競爭理念，帶有濃厚的理性超越意識，它要求從事某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人，具有可增強(qiáng)體育素質(zhì)并能夠不斷超越自身體力和意志的極限，然而這種對極限、利益、功名不停地追逐，導(dǎo)致了興奮劑對運(yùn)動(dòng)員身體的永久傷害；黑哨、假球給球員帶來了有失體育公平精神的打擊。這些黑暗、殘酷的現(xiàn)狀，證明了西方競技體育已與其所處的后現(xiàn)代化社會出現(xiàn)了不適應(yīng)癥狀。相反，民族傳統(tǒng)體育憑借其大眾性特征迎合了后現(xiàn)代主義提倡的追求平面感和大眾參與的特征。我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于大眾、消費(fèi)于大眾、發(fā)展于大眾、傳承于大眾。民族傳統(tǒng)體育文化中的大眾性是決定其長久發(fā)展的重要因素之一。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容規(guī)則通俗易懂，所需場地器材簡便隨意，開展環(huán)境輕松悠閑，這些有利于大眾參與的特性，預(yù)示著在后現(xiàn)代主義社會中民族傳統(tǒng)體育將會存在優(yōu)勢性的發(fā)展前景。

4.2 后現(xiàn)代主義的分類——解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的契合

解構(gòu)性后現(xiàn)代主義目的在于摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡單、僵化的思維方式。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義則在于建設(shè)性，提倡開放、平等、傾聽他人、學(xué)習(xí)他人、寬容他人、尊重他人的美德，倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，提倡對世界采取家園式的態(tài)度 。筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會中的民族傳統(tǒng)體育文化同時(shí)符合解構(gòu)性和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思維。

4.2.1 解構(gòu)性后現(xiàn)代主義 解構(gòu)性后現(xiàn)代主義突出的摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡單、僵化的思維，正好對應(yīng)民族傳統(tǒng)體育文化的包容性、科學(xué)性的文化篩選之意。民族傳統(tǒng)體育文化中，有一些封建的、保守的文化元素，在現(xiàn)今開展文化篩選的大環(huán)境中，這些落后的元素是應(yīng)被有選擇性的去除的，經(jīng)過篩選后的民族傳統(tǒng)體育會以健康的、全面的、科學(xué)的特性被人們所認(rèn)同，這符合解構(gòu)性后現(xiàn)代主義特征。

4.2.2 建設(shè)性現(xiàn)代主義 建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征對應(yīng)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵。建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)和諧平等，提倡學(xué)習(xí)他人、寬容他人、尊重他人，這與民族傳統(tǒng)體育文化的人文內(nèi)涵不謀而合，民族傳統(tǒng)體育文化中的“君子和而不同”“貴和尚中”、“尊師重教”“中立而不倚”等思想文化造就了中國人民熱愛和平、崇尚和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承提供了強(qiáng)有力的理論支持和精神動(dòng)力。前國際奧委會主席羅格曾稱贊北京充滿“人文”理念的奧運(yùn)會是一屆“無與倫比”的奧運(yùn)會，這在一定程度上是對中國特有的人文精神的認(rèn)同和贊美 。當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育文化倡導(dǎo)“走出去”“自然生態(tài)文明”和“綠色文化生態(tài)”等觀念正迎合了后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的對世界的關(guān)愛和建構(gòu)家園式世界的理念。

4.3 后現(xiàn)代主義消費(fèi)至上特征的契合

后現(xiàn)代主義推崇消費(fèi)至上的娛樂性法則，這種消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)娛樂性、消遣性和休閑性，而民族傳統(tǒng)體育也正含有娛樂性和休閑性，其開展的目的在于為民眾提供良好的娛樂休閑方式。民族傳統(tǒng)體育是以勞心娛體、修身養(yǎng)性為主要功能，讓人們在體育運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)身心的娛樂、精神的休閑，使個(gè)人幸福最大化。這正符合后現(xiàn)代主義推崇的娛樂法則。

4.3 后現(xiàn)代主義中的中國粉絲

大衛(wèi).格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》一書的中文版序言中明確指出：“中國可以通過了解西方世界所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響，這樣的話，中國實(shí)際上是后現(xiàn)代化了。”另外，20世紀(jì)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家中，海德格爾、德里達(dá)、?？隆⒘_蒂、懷特海等，都曾把后現(xiàn)代思想與中國文化聯(lián)系起來。而美國學(xué)者大衛(wèi).霍伊教授認(rèn)為，“中國的古典哲學(xué)具有真正意義的后現(xiàn)代性”，并且視中國為后現(xiàn)代主義的來源。這么強(qiáng)大而有說服力的“中國粉絲團(tuán)隊(duì)”為民族傳統(tǒng)體育文化在后現(xiàn)代主義社會中的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，并給我們學(xué)者提供了足夠的自信和探索的勇氣。

5 結(jié) 語

筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化在后現(xiàn)代主義社會中是有廣闊的發(fā)展空間的。但事物的發(fā)展都有兩面性，如同現(xiàn)代性有其自身的缺陷一樣， 后現(xiàn)代性本身也有一些混亂、 虛妄、 駁雜的東西 ， 對之要加以警惕。這說明我國民族傳統(tǒng)體育在后現(xiàn)代主義社會中的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要我們對民族傳統(tǒng)體育文化中的各種質(zhì)素保持清醒的頭腦；科學(xué)分析影響其和諧發(fā)展的問題和矛盾及其產(chǎn)生原因；把握好社會和世界發(fā)展變遷的脈動(dòng)，才能對后現(xiàn)代社會中的民族傳統(tǒng)體育文化開展科學(xué)的、全面的探索和思考。

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A

1674-151X（2017）16-140-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.16.071

投稿日期：2017-03-27

中南民族大學(xué)中央高校課題 （YCSW15108）。

王俊鵬（1980—），講師， 在職研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化、 休閑體育。