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    從《人間詞話》看王國(guó)維的詩(shī)學(xué)觀

    2017-07-19 13:40:21胡芳
    科學(xué)與財(cái)富 2017年19期
    關(guān)鍵詞:人間詞話詩(shī)言志

    胡芳

    摘要:王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者,與梁?jiǎn)⒊㈥愐『挖w元任號(hào)稱清華國(guó)學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。《人間詞話》是其所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,是王國(guó)維先生接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論?!熬辰缯f(shuō)”是《人間詞話》的理論核心;主張超乎功利之外的“詩(shī)言志”在《人間詞話》中也有具體闡發(fā);“以意逆志”更是在《人間詞話》中有著鮮明的體現(xiàn);而其在《人間詞話》一書中提出的文體通行既久成俗套的文學(xué)發(fā)展觀更是獨(dú)具慧眼。接下來(lái),我將以這四點(diǎn)為主線探討來(lái)王國(guó)維先生的詩(shī)學(xué)觀。

    關(guān)鍵詞:境界說(shuō);詩(shī)言志;以意逆志;文學(xué)發(fā)展觀

    一、“境界說(shuō)”的提出

    (一)“意境”理論的形成、發(fā)展過(guò)程

    “境”本字為“竟”,是指時(shí)空概念。在《周禮》中記載“凡國(guó)都為竟?!?,《說(shuō)文解字》中“竟,樂(lè)曲盡為竟?!?,境,指樂(lè)曲的境界,終結(jié)。漢魏時(shí)期,佛教傳入中國(guó),“意”為佛學(xué)中六根之一,思量之義,“境”在佛學(xué)中指地界,為天識(shí)范圍,后與“意”結(jié)合,在佛教中指精神上的超越。最早使用“意境”一詞的是王昌齡,在其《詩(shī)格》中,提出了“三境說(shuō)”,即“物境”,描摹事物,注重形式;“情境”,注重真情實(shí)感,喜怒哀樂(lè),深得其情;這二重境界都屬于美學(xué)概念,而其提出的第三種境,“意境”,則將“境界”這個(gè)原屬于地理學(xué)和宗教學(xué)的概念引入到文論中,賦予了其詩(shī)學(xué)的意義,擺脫了具體的物欲的結(jié)果,為意境理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中唐時(shí)期,劉禹錫提出了“取境偏逸說(shuō)”,司馬空又在《與極浦書》中提出了“象外之象,景外之景”說(shuō)。 王夫之在前人的基礎(chǔ)上提出情景交融說(shuō),認(rèn)為“意”為統(tǒng)帥,“景”為兵。一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其《人間詞話》中提出,“余謂:北宋以前之詞,亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過(guò)道其面目,不若鄙人指出‘境界二字,為探其本也。”

    (二)《人間詞話》中“境界說(shuō)”的提出及其內(nèi)涵

    “詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?!蓖鯂?guó)維的“境界”說(shuō),將“境界”作為評(píng)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維將境界分為“造境”和“寫境”,“有我之境”和“無(wú)我之境”,并且指出“故能寫真景物,真感情者;謂之有境界,否則謂之無(wú)境界?!?/p>

    “有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也”。雖然有理想派和寫實(shí)派,但真正的大詩(shī)人卻能融會(huì)貫通,無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分。只要是文學(xué)作品,所謂的寫實(shí)都是有一定的理想的,詩(shī)人描寫自然景物、人生百態(tài)時(shí),必然對(duì)現(xiàn)實(shí)之物以自己的主觀取舍,進(jìn)行篩選、提煉、改造,因而所寫之境,也必根據(jù)心中的理想而來(lái),具有一定的理想性,即使是現(xiàn)實(shí)主義作品也必帶有理想色彩。文學(xué),本就是一場(chǎng)偉大的虛構(gòu),一切文學(xué)作品都不可能是完完全全的寫實(shí),而是帶有虛構(gòu)的成分,只有新聞,才是完完全全的寫實(shí)。王國(guó)維先生的“造境”和“寫境”區(qū)分,明顯受到了西方文論的影響,文學(xué)并非簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)生活,也不是單純的情感地自然流露,文學(xué)世界之所以與自然世界不同,就在于它不是簡(jiǎn)單的展示客觀現(xiàn)實(shí),客觀規(guī)律,文學(xué)世界是虛構(gòu)的世界,是我們一直所追求的世界。

    “有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?!蓖鯂?guó)維先生的“有我之境”和“無(wú)我之境”顯然是受到了佛學(xué)的影響。在佛學(xué)觀念中,人被物所累,被情所困,都是陷于紅塵而害的,因而才需“般若波若密”,即“讓渡”,達(dá)到彼岸世界,達(dá)到徹底地“無(wú)我狀態(tài)”,破我執(zhí)?!盁o(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!彼^的“以物觀物”即“忘記自我”,將“我”明顯、強(qiáng)烈的感情壓抑下來(lái),忽略“我”的主體性,融入到物的世界之中,如同莊周夢(mèng)蝶一般。這一點(diǎn)顯然與佛學(xué)上要求的突破小我,融入物界相通。“無(wú)我之境,人惟于靜中得之”。佛教中的“心齋”、“坐忘”同樣也是好靜,通過(guò)主靜來(lái)突破自我的局限?!坝形抑常谟蓜?dòng)之靜時(shí)得之”,這實(shí)際上也就是心意活動(dòng)的關(guān)系,心動(dòng)和意動(dòng),最終依然要落實(shí)到靜之上。即世界的本質(zhì)是“無(wú)”,一切都是虛無(wú),所以要不斷地超越物境與情境,最終達(dá)到“真”境界。

    “境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界;否則謂之無(wú)境界”所謂真景物,真感情,是指突破情景的束縛,現(xiàn)實(shí)的假象?!巴鯂?guó)維把情與景合二為一,一同歸位于藝術(shù)追求和審美關(guān)照的對(duì)象,不同于前人‘詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮把情與物截然分開(kāi),王國(guó)維不僅把情與景物連接在一起,而且隨著人之情感的喜怒哀樂(lè)放在一起,歸入審美觀照和文學(xué)再現(xiàn)的對(duì)象?!憋@然,王國(guó)維先生所說(shuō)的“境界”主要是指藝術(shù)內(nèi)容的真實(shí)性,即“物我渾為一體”的審美感悟。

    王國(guó)維先生有著深厚的國(guó)學(xué)功底,是中國(guó)古典意境理論的集大成者,其意境理論是連接古典意境理論和現(xiàn)代意境理論的一座橋梁。王國(guó)維先生不僅具有深厚的國(guó)學(xué)功底,更是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí),將其深邃的目光投向了遙遠(yuǎn)的西方,將中西方文明融合貫通,形成了自己獨(dú)立的詩(shī)學(xué)體系,濃縮在《人間詞話》一著作中。

    二、“詩(shī)言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展

    (一)“詩(shī)言志”的內(nèi)涵

    在《禮記·孔子閑居》中記載到,“孔子云:志之所志,詩(shī)亦至也?!庇纱丝梢?jiàn),“志”,指內(nèi)心的思想感情,通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言和特定的形式表現(xiàn)出來(lái),便是詩(shī)了。從訓(xùn)詁學(xué)的角度考察,“志”的一般含義,與詩(shī)是相通的。在《毛詩(shī)序》中說(shuō)得更為明確,“詩(shī)者,在心為志,發(fā)言為詩(shī)?!焙?jiǎn)言之,便是“詩(shī)言志”。其次,既然“志”的本義是停在或藏在心中,因而在秦漢典籍中,訓(xùn)“志”為“情”,為“意”者亦非鮮現(xiàn)。漢人又以“意”為“志”?!稄V雅·釋言》曰:“詩(shī),意也。”在以上的詮釋與理解中,“志”的內(nèi)涵就是“情”“意”,也就是詩(shī)人的內(nèi)心的情感與意志。所以,“言志”的本義無(wú)非就是言情、言意與言志?!爸尽钡暮x還有更為深入系統(tǒng)的論述,聞一多在《歌與詩(shī)》中說(shuō)到,“志有三個(gè)意義:一、記意,二、記錄,三、懷抱。這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?!笔紫?,既然“詩(shī)”為“志”,“志”又是“藏在心中”,那么“詩(shī)”或“志”也就是記憶,也就是指詩(shī)的最高記誦。其次,文字產(chǎn)生之后,文字便代替了記憶,“記憶謂之志,記載亦謂之志,古時(shí)一切文字記載皆曰志。”因而,“記載”便是詩(shī)或志的第二個(gè)意義,也就是詩(shī)歌發(fā)展的第二個(gè)主要階段。第三,與此同時(shí),人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,使用文字力求經(jīng)濟(jì)節(jié)約原則,于是,散文應(yīng)運(yùn)而生,逐漸傾向于用散文記錄事物和道理,而詩(shī)(韻)則更多地用來(lái)抒寫“情抱”,使得詩(shī)的“事”的成分漸少,“意”的作用漸多。到了“詩(shī)言志”和“詩(shī)以言志”這兩句話成為人們所公認(rèn)的定義時(shí),便已經(jīng)開(kāi)始用“志”來(lái)專指“懷抱”即“情”、“意”了。這便是詩(shī)或志的三個(gè)含義,也就是詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)主要階段。然而“詩(shī)教”說(shuō)控制著“詩(shī)言志”,也就是說(shuō),這種“志”必得陶冶人的心情,培養(yǎng)美的情操,感染好的思想,也即詩(shī)人必須有理性來(lái)駕馭和重視社會(huì)的政治功利性的鮮明特點(diǎn),它所倡導(dǎo)的中和之美對(duì)我國(guó)民間詩(shī)歌美學(xué)傳統(tǒng)的形成有著更為廣泛和深刻的影響。因而“詩(shī)教”并不完全偏重于理性,而是強(qiáng)調(diào)理性和感情的融合,節(jié)制和凈化。

    (二)“詩(shī)言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展

    “大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真,所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者,可無(wú)大誤也。”王國(guó)維認(rèn)為,真正的大家之作在于應(yīng)該真實(shí),“其辭脫口而出,無(wú)矯揉裝束之態(tài)。”進(jìn)而使其詩(shī)詞達(dá)到“言情必沁人心脾,寫景必豁人而目”的效果。大家創(chuàng)作的文學(xué)作品應(yīng)該“感自己之感,言自己之言”,抒發(fā)自己內(nèi)心的情意。在《文學(xué)小言·四》中,王國(guó)維先生論述到,“文學(xué)者,不外乎知識(shí)與感情交待之結(jié)果而已。茍無(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者,不足與文學(xué)之事?!笨梢?jiàn),王國(guó)維認(rèn)為作為詩(shī)人或詞人,銳敏的知識(shí)與深邃的感情同等重要,只有懷有一顆這樣的一顆赤子之心才能寫出具有真情實(shí)感的作品,使其作品達(dá)其情意,而不是作為政治的工具?!爸饔^之詩(shī)人不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真,李后主是也?!逼渲械牟槐囟嚅喪辣闶菑?qiáng)調(diào)作家要堅(jiān)守一顆赤子之心,為文學(xué)而文學(xué),抒發(fā)自己的情意。

    中國(guó)詩(shī)學(xué)的派別,可以大略分為功利派和非功利派。功利派強(qiáng)調(diào)文學(xué)的致用,非功利派不大強(qiáng)調(diào)文學(xué)的致用。前者,好似為人生而文學(xué),為文學(xué)之外的某一個(gè)崇高目的而文學(xué),后者好似為文學(xué)而文學(xué),或者為作家自己而文學(xué)。儒家的文學(xué)觀顯然屬于前者,王國(guó)維則屬于后者,主張超乎功利之外的文學(xué)觀?!叭四苡谠?shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇,不使隸事之句,不用粉飾之詞,則于此道已過(guò)半矣?!?“歷代詩(shī)人多托于忠君愛(ài)國(guó)、權(quán)善懲惡之意,以自解免。而純粹美術(shù)上的著述,往往受世人迫害,而無(wú)人為之昭雪?!薄坝^近數(shù)年之文學(xué)亦不重于文學(xué)自己之價(jià)值,而唯視為政治與教育之手段?!憋@然王國(guó)維先生認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該本意于反映自然人生,抒發(fā)自然性情,言詩(shī)人的“志意”,表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心情感與志意,而不是被政治化,詩(shī)歌應(yīng)該本于自然的言志而非政治化的言志。

    三、“以意逆志”在《人間詞話》中的鮮明體現(xiàn)

    (一)“以意逆志”的內(nèi)涵

    “以意逆志”是孟子率先提出的批評(píng)方法,對(duì)后世的文學(xué)批評(píng),尤其是詩(shī)歌批評(píng)有很大的影響?!耙砸饽嬷尽敝赣米约旱南敕ㄈゴФ葎e人的心思,是孟子在批評(píng)咸丘蒙對(duì)《小雅·北山》一詩(shī)的錯(cuò)誤理解時(shí)提出來(lái)的。咸丘蒙以斷章取義的方法,不顧全詩(shī)內(nèi)容方面而僅僅根據(jù)個(gè)別字句加以機(jī)械地理解,自然也就曲解了詩(shī)的原意。顧頡剛說(shuō):“他們對(duì)于詩(shī)的態(tài)度,只是一個(gè)為自己享用的態(tài)度,要怎么用就怎么用?!敝熳郧逶凇对?shī)言志辨》中也說(shuō):“賦詩(shī)卻往往斷章取義,隨心所欲,即景生情,沒(méi)有定準(zhǔn)?!瓟嗾氯×x只是借用詩(shī)句作自己的話,所取的只是句子的文義,就是字面的意思,而不管全詩(shī)用意?!边@種斷章取義的方法固然顯示出“稱詩(shī)”者(“稱詩(shī)”包括引詩(shī)和賦詩(shī)兩種形式。在春秋時(shí)期,在政治、外交等場(chǎng)合,當(dāng)人們發(fā)表意見(jiàn)或主張時(shí),往往引用《詩(shī)》句作為自己的論據(jù),以加強(qiáng)議論的權(quán)威性與說(shuō)服力,這就是引詩(shī)。賦詩(shī)主要是在外交之時(shí),宴饗當(dāng)中,當(dāng)事的一方著重其事地“賦”出某首詩(shī),或某首詩(shī)的某章甚至某句,并不另加說(shuō)明,對(duì)方就可以根據(jù)彼此之間的具體情況,準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到他的意思。)在政治、外交活動(dòng)中的機(jī)智、含蓄與幽默,然其風(fēng)氣之所及,已經(jīng)影響了人們對(duì)于詩(shī)的正確理解。孟子對(duì)咸丘蒙的批評(píng)也正表示了他對(duì)這種風(fēng)氣的不滿態(tài)度。因而朱自清說(shuō):“‘以意逆志是以己意推作詩(shī)之志;而所謂‘志都是獻(xiàn)詩(shī)陳志的‘志,是全篇的意義,不是斷章的意義。‘不以文害辭‘不以辭害志是反對(duì)斷章的話”。然而,“以意逆志”的方法最早是由孟子所提出的,但在孔子之時(shí),便早已露出端倪。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中,子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也?!弊迂曉唬骸霸?shī)云:‘如切如磋,如琢如磨其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩(shī)已矣,告諸往而知來(lái)者?!北緛?lái),“如切如磋,如琢如磨”是指對(duì)于玉石的雕刻,可是現(xiàn)在孔子與子貢在討論的是人的修養(yǎng),說(shuō)做到“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”不如做到“貧而樂(lè),富而好禮”?!对?shī)經(jīng)》的這首詩(shī)從字面的意義來(lái)看與人的修養(yǎng)沒(méi)有必然、直接的關(guān)系,可是孔子在聽(tīng)到子貢由人生修養(yǎng)聯(lián)系到這句詩(shī)的時(shí)候說(shuō)到,始可與言詩(shī),告諸往而知來(lái)者??梢?jiàn),孔子讀詩(shī)強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的重要性,在了解全詩(shī)整體意義的情況下,用己意盡可能地揣測(cè)出詩(shī)歌豐富的內(nèi)涵。

    (二)“以意逆志”在《人間詞話》中的鮮明體現(xiàn)

    “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也?!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 ”王國(guó)維先生在此將原是寫相思、愛(ài)情的小詞解讀為成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的三種境界。這雖然可能并非作者的原意,但這也正說(shuō)明了王國(guó)維先生讀詩(shī)詞的方法受到了孔子詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響,進(jìn)行了脫離文字本身的外面的聯(lián)想,注重闡發(fā)詩(shī)歌的生生不已的啟發(fā)和生命力。對(duì)待詩(shī)歌,即使我們可能并不能與作者本人的心思完全契合,但我們應(yīng)該主動(dòng)、自覺(jué)的思考,揣度其內(nèi)涵,發(fā)揮其生生不息的生命力,有爭(zhēng)議,有思考才有活力。經(jīng)過(guò)大腦邏輯思維的“以意逆志”仍然是有必要的。

    四、王國(guó)維文學(xué)發(fā)展觀在《人間詞話》中的體現(xiàn)

    (一)文學(xué)發(fā)展觀

    縱觀中國(guó)文學(xué)歷史及其發(fā)展長(zhǎng)河,不外乎三種運(yùn)動(dòng)觀,第一種是走下坡路,一代不如一代的“崇古”文學(xué)觀。唐代的古文運(yùn)動(dòng),顯然就是由于其認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的文學(xué)流弊與不足,才高舉復(fù)古的大旗,倡導(dǎo)古文。宋代的江西詩(shī)派也以學(xué)習(xí)杜甫相彪炳,無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)?!凹词挂浴稖胬嗽?shī)話》而建構(gòu)了中西美學(xué)史上,第一個(gè)以‘情味為中心的抒情美學(xué)體系的嚴(yán)羽也曾無(wú)視文學(xué)史實(shí),用一刀切的簡(jiǎn)單做法,武斷地截?cái)啾娏?,?qiáng)行把唐詩(shī)分為‘盛唐、‘大歷以還和‘晚唐三個(gè)時(shí)期,不顧及江山代有人才出的詩(shī)壇歷史,做出一代不如一代的結(jié)論。”。李夢(mèng)陽(yáng)更是明確地提出“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的口號(hào)。然而時(shí)代是在不斷的發(fā)展著,文學(xué)也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化,“貴古賤今”顯然是尤其不合理之處,每一代文學(xué)都有其至高點(diǎn),但眼光不能局限于往日的輝煌,更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。至于第二種,所謂的“進(jìn)化說(shuō)”,認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是一代勝過(guò)一代“貴今”發(fā)展觀更是有其存在的不合理之處。人類所有的科技都是進(jìn)化的,但是,文學(xué)沒(méi)有所謂的進(jìn)化一說(shuō)。因而第三種的“平行說(shuō)”,認(rèn)為一代有一代的文學(xué)受到很多人的推崇。東漢王充在其《書案》里提出“才有淺深,無(wú)有古今;文有偽真,無(wú)有故新?!蹦铣瘎③囊苍谄洹段男牡颀垺分刑岢觥巴ㄗ冇^”,認(rèn)為“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。一代有一代之文學(xué),看似符合中庸的道理,觀念也較為客觀全面,然而深究其里,其背后實(shí)則隱藏著拒絕比較的思想。但是文學(xué)是與每個(gè)時(shí)代,文明都存在互動(dòng)的,文學(xué)也在比較中成長(zhǎng)。因此,在我看來(lái)一代確有一代文學(xué),但是,同時(shí)也要積極面對(duì)比較,在比較中發(fā)展。

    (二)王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀

    “四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而作他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)后不如前,余未敢信。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也?!比~嘉瑩評(píng)論道,“他不僅有見(jiàn)于每一時(shí)代有每一時(shí)代新興之文學(xué),而且更指出了文學(xué)演進(jìn)的主要原因乃是由于任何一種文體,在通行既久之后,經(jīng)過(guò)多人之嘗試和使用,自然便不免會(huì)逐漸趨于定型,成為一種習(xí)套。于是當(dāng)一切可行之途徑嘗試俱窮之后,后之作者一則既更無(wú)發(fā)展開(kāi)拓之余地,再則又現(xiàn)有許多既成的習(xí)套擺在眼前,于是才氣不足的作者自然便不免養(yǎng)成一種因襲摹仿之風(fēng),而喪失了一切文學(xué)作品原來(lái)所最需要的創(chuàng)造的精神和能力,所以豪杰之士遂不免遁而作他體?!钡拇_王國(guó)維先生的此種說(shuō)法看到了各種文學(xué)形式的大致升降規(guī)律,但其論述的“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。”,卻顯然存在不合理之處,事實(shí)上,文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單,明確。在詩(shī)歌的發(fā)展史中,并非是四言凋敝后才有楚辭,相反,二者是同一時(shí)期的,并且四言詩(shī)的背后也不比五言詩(shī)簡(jiǎn)單,四言詩(shī)的創(chuàng)作更需經(jīng)過(guò)更為嚴(yán)格的文學(xué)教育訓(xùn)練。并且,就一體論而言,王國(guó)維先生認(rèn)為,文學(xué)后不如前,但事實(shí)上,就一體論而言,每種文體的發(fā)展應(yīng)該是波浪形的,而非直線形的,因而,文學(xué)后不如前就一體論而言也是有失偏頗。雖然,王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀有其不合理之處,有其歷史局限性,但是他在《人間詞話》中提出的“習(xí)套”卻是獨(dú)具慧眼,也影響深遠(yuǎn)。

    【結(jié)語(yǔ)】 王國(guó)維先生的審美“境界說(shuō)”、“詩(shī)言志”的真性情、“以意逆志”的解讀方法及其詩(shī)學(xué)發(fā)展觀是王國(guó)維先生詩(shī)學(xué)理論體系的重要組成部分,豐富了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)體系的重要內(nèi)容,其《人間詞話》更是為中國(guó)古代文學(xué)理論的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]王國(guó)維:《人間詞話》,徐調(diào)孚校注,中華書局2009年05月版

    [2]葉嘉瑩:《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》北京大學(xué)出版社,2008年4月第一版

    [3]王文生:《中國(guó)美學(xué)史》上海文藝出版社2008年10月第一版

    [4]朱自清:《詩(shī)言志辨》鳳凰出版社2008年12月1日第一版

    [5]宗白化:《意境》北京大學(xué)出版社 1987年6月第一版

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