?；韬钅埂翱鬃右络R”及其相關(guān)研究

王巖松 梁又雙

【摘要】 本文梳理了關(guān)于?；韬钅埂翱鬃右络R”的學(xué)術(shù)史。文本內(nèi)容與《史記 · 孔子世家》等其他文本的比較分析，提出了孔子出生、孔子生年、孔子姓氏三個(gè)主要問題，再到對(duì)該文本歷史價(jià)值的衡量——對(duì)它的研究經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)者們互相啟發(fā)、互相修正的過程。關(guān)于衣鏡上圖像的分析，學(xué)者們先關(guān)注到孔子及其弟子畫像，研究?jī)?nèi)容主要在于圖像背后的文化內(nèi)涵分析方面，而本文主要在于圖像形式上的研究。

【關(guān)鍵詞】 ?；韬钅?文化內(nèi)涵;圖像形式

【中圖分類號(hào)】K877? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0036-02

?；韬钅刮挥谀喜行陆▍^(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村老裘村民小組東北約500米的墎墩山上。2011年經(jīng)盜掘后，由江西省文物考古研究所對(duì)其周圍5平方公里的區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查，2012至2013年進(jìn)行發(fā)掘，2015年對(duì)槨室進(jìn)行發(fā)掘并開始墓內(nèi)遺物的提取和保護(hù)，根據(jù)墓葬發(fā)掘的資料，斷定墓主人為西漢第一代?；韬顒①R。

在?；韬钅钩鐾恋囊蝗f(wàn)多件珍貴文物里，有一件繪有孔子及其畫像弟子畫像和記載他們生平的漆木家具。這件家具出土于?；韬钅怪鳂∈业奈魇?，最初被認(rèn)為是屏風(fēng)，后來(lái)隨著其東側(cè)用墨漆書寫《衣鏡賦》的屏板的出土，被確認(rèn)為衣鏡。衣鏡由青銅鏡和漆木匣組成，銅鏡整體呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)70.3厘米，寬46.5厘米，厚1.2厘米。鏡匣分為鏡框、背板和蓋板三部分，鏡框和背板連成一體，由一塊整木挖制而成，整體長(zhǎng)96厘米，寬68厘米，厚6厘米。銅鏡嵌于背板上，鏡框圍在銅鏡四周，蓋板在鏡框內(nèi)，有銅合頁(yè)將蓋板與鏡框相連。繪有畫像的部分為漆木鏡匣，表面髹紅漆，內(nèi)框四周邊框正面繪有一圈神獸及仙人圖案，鏡匣背板上彩繪有孔子及其弟子的畫像，一人一幅，每幅旁用墨漆書寫人物評(píng)傳。

這件“孔子衣鏡”一出土就引發(fā)了學(xué)界的諸多研究和討論，以下按照時(shí)間順序?qū)㈥P(guān)于“孔子衣鏡”的學(xué)術(shù)史進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理：

2015年11月15日，光明日?qǐng)?bào)首次報(bào)導(dǎo)了關(guān)于孔子衣鏡出土的消息，將其稱為“孔子屏風(fēng)”，并提出“這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像”這一可能性。

同年12月2日，中國(guó)文化報(bào)又報(bào)導(dǎo)了另一部分“孔子屏風(fēng)”的出土，能較為清晰地看到孔子畫像及文字痕跡。

12月23日，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院王楚寧發(fā)表了《海昏侯墓孔子屏風(fēng)淺釋》，對(duì)孔子衣鏡上的隸書文字進(jìn)行了釋讀，并根據(jù)屏風(fēng)上第二列文字中“魯昭公六年，孔子蓋卅矣”的清晰記載推算出孔子的生年——魯襄公七年（前566年），這比《春秋公羊傳》和《春秋榖梁傳》的記載早了十四年，比《史記 · 孔子世家》早十五年，出入較大。在此文中，王楚寧沒有解釋孔子衣鏡上的記載與史籍差異較大的原因。隨后，山西大學(xué)白平對(duì)屏風(fēng)的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為孔子“字中（仲）尼，姓孔，子氏”不符合事實(shí)，稱“這塊屏風(fēng)有詐，其關(guān)于孔子年齡的說(shuō)法更是子虛烏有?！?/p>

2016年1月，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院碩士研究生恩子健與江西省文物考古研究院徐長(zhǎng)青兩位學(xué)者，撰文《?；韬钅箍鬃悠溜L(fēng)“野居而生”改正千年錯(cuò)誤》，根據(jù)孔子衣鏡上“野居而生”的字樣，結(jié)合與其成書年代相近的《史記》中“野合而生”的記載，推測(cè)《史記》原本所記載的孔子出生，應(yīng)與?；韬钇溜L(fēng)所記載一致，均為“野居而生”，由于傳抄錯(cuò)誤才出現(xiàn)一字之差，從而導(dǎo)致“野合而生”的說(shuō)法謬種流傳?！耙昂稀币徽f(shuō)本身在客觀條件和當(dāng)時(shí)文化環(huán)境等方面都有錯(cuò)漏之處，?；韬钅箍鬃右络R上的文字探知孔子身世提供了新的材料和新的思路。應(yīng)“野居而生”一說(shuō)，是本應(yīng)居住于城中的孔子父母，為“禱于尼山”求子，而在郊野居住，生下孔子。兩位學(xué)者認(rèn)為，孔子衣鏡“野居而生”修正了“孔子誕生不合禮法倫理”這一“千年錯(cuò)誤”。

關(guān)于“野居而生”的記述，邵鴻先生介紹了恩子健、徐長(zhǎng)青兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，以及郭永秉先生“似乎不必認(rèn)為‘居’為‘合’字之抄錯(cuò)，‘野居’即在野外同居相處，是委婉一些的說(shuō)法”的看法。

4月25日，王楚寧發(fā)表《?；韬钅埂翱鬃恿㈢R（孔子屏風(fēng)）”再釋》，在將孔子“屏風(fēng)”更正為孔子衣鏡的基礎(chǔ)上，繼續(xù)釋讀衣鏡上的文字，提出衣鏡記載的子張生年問題。王楚寧先生還根據(jù)衣鏡上文字與《史記》所述的極其相似性，結(jié)合其他歷史文獻(xiàn)資料，分析了孔子衣鏡和《史記》的關(guān)系——衣鏡文本源自《史記》或兩者源自同一文本。接著，他細(xì)致考察多種《論語(yǔ)》文本及相關(guān)記載，認(rèn)為孔子衣鏡上的文字與《論語(yǔ)》也關(guān)系密切，部分文字很有可能源自失傳《齊論語(yǔ)》。最后，聯(lián)系司馬金龍墓出土的漆屏，推測(cè)孔子衣鏡最重要的功用應(yīng)是“圖史自鏡”。關(guān)于這一功能，王楚寧先生后又于5月17日發(fā)表《?；韬钅钩鐾痢翱鬃右络R”的“圖史自鏡”功能》一文展開詳述，觀點(diǎn)無(wú)異。

2016年9月，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院唐百成與南開大學(xué)歷史學(xué)院張鵬波發(fā)表《?；韬钅埂翱鬃悠溜L(fēng)”姓氏問題釋析——兼談秦漢姓氏變革》，就?；韬钅箍鬃右络R記載孔子“姓孔，子氏”與常識(shí)相反這一問題，考察了秦漢時(shí)期姓氏變革的諸多內(nèi)容，論述內(nèi)容與孔子衣鏡本身關(guān)系不大，不過在衣鏡誤倒姓氏這一可能性之外，還提出另一可能，即“子氏”的記載或是劉賀有意為之，移“子姓”作“子氏”，以表明孔子宗親的最初來(lái)源，進(jìn)而顯示劉賀對(duì)孔子和儒學(xué)的尊崇。

2017年7月，南昌大學(xué)何丹通過對(duì)衣鏡圖文內(nèi)容的深入剖析，挖掘其背后的信仰與思想表達(dá)，探知武、昭、宣之世“尊孔崇儒”的社會(huì)思潮。

2018年，?；韬钅箍脊蓬I(lǐng)隊(duì)楊軍與恩子健、徐長(zhǎng)青發(fā)表論文《海昏侯墓衣鏡畫傳“野居而生孔子”考》，糾正了“千年錯(cuò)誤”一文中將孔子衣鏡誤認(rèn)為屏風(fēng)的錯(cuò)誤，補(bǔ)充了衣鏡上《孔子畫傳》的摹本等資料，加以對(duì)“郊禖”習(xí)俗的考察，更正了“千年錯(cuò)誤”一文中的觀點(diǎn)。該文認(rèn)為《史記》“野合”與衣鏡“野居”應(yīng)為同一行為的兩種表達(dá)，而非傳抄錯(cuò)誤，“野合（居）”不是對(duì)孔子出生的貶損，甚至恰恰相反，暗示孔子是“尼山之子”，是受天命而降生的，是對(duì)孔子出生歷史的神化。

隨后，何丹又發(fā)表《孔子畫像與漢代教育——以?；韬钅钩鐾廉嬒駷橹行摹芬晃?，將孔子衣鏡上“孔子與弟子畫像”與其他的“孔子見老子”畫像結(jié)合起來(lái)，剖析時(shí)人眼中孔子善教好學(xué)的形象，以及“孔子畫像”所揭露的“勸學(xué)、尊禮”主旨，并提出當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的“孔子畫像”這一范式應(yīng)屬于禮儀美術(shù)，而非獨(dú)立美術(shù)創(chuàng)作。

2018年11月，劉子亮、楊軍、徐長(zhǎng)青三位學(xué)者考察了孔子衣鏡上由《衣鏡賦》明確指出身份的西王母和東王公圖像，以其提供的新線索來(lái)探究二仙的圖像譜系與現(xiàn)存文獻(xiàn)之間的關(guān)系。

“孔子衣鏡”出土后，由于其強(qiáng)烈的儒家文化特質(zhì)，許多學(xué)者把它放入到大的歷史環(huán)境中去，試圖還原關(guān)于劉賀的歷史。就這件物品本身，首先引起學(xué)界關(guān)注的是它上面的隸書文字，從基本的文字釋讀，到文本內(nèi)容與《史記 · 孔子世家》等其他文本的比較分析，提出了孔子出生、孔子生年、孔子姓氏三個(gè)主要問題，再到對(duì)該文本歷史價(jià)值的衡量——對(duì)它的研究經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)者們互相啟發(fā)、互相修正的過程。關(guān)于衣鏡上圖像的分析，學(xué)者們先關(guān)注到孔子及其弟子畫像，研究?jī)?nèi)容主要在于圖像背后的文化內(nèi)涵分析方面，圖像形式上的研究較少且不深入。直到最近，才有專門對(duì)于衣鏡上其他圖像（西王母和東王公）的分析研究。

作為一件2015年末才被發(fā)掘出土的文物，又是在海昏侯墓這樣一個(gè)備受關(guān)注、頗具價(jià)值的墓葬中所藏，“孔子衣鏡”蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，值得更深入更細(xì)致地去研究。衣鏡上文字內(nèi)容與《史記》文本的關(guān)系，青龍、白虎、朱雀等圖式與類似圖樣的比較，“衣鏡”這一載體存在何種特殊性，肖像畫與傳記結(jié)合的形式與其他墓葬中“孔子故事畫”形式相比存在何種特殊性等等諸多問題都是有待研究挖掘的，相信隨著更多資料的發(fā)現(xiàn)與整理，“孔子衣鏡”提供的信息能夠得到更深層次的解讀。

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作者簡(jiǎn)介：

王巖松，男，吉林長(zhǎng)春人，成都大學(xué)中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院，影視與動(dòng)畫學(xué)院，學(xué)歷：碩士;職稱：講師;研究方向：美術(shù)學(xué)-動(dòng)畫。

梁又雙，女，重慶人，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院碩士在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論-國(guó)家文化形象與文化政策研究。