本能與理性

田奧凡

摘要：托克維爾于19世紀(jì)所完成的《論美國(guó)的民主》一書(shū)，歷來(lái)是研究美國(guó)民主制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要文獻(xiàn)。托克維爾通過(guò)親身考察，對(duì)于美國(guó)的民主政治成因、運(yùn)行機(jī)制都做出了細(xì)致的說(shuō)明。他在書(shū)中對(duì)于美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義的考察，很大程度上與美國(guó)民主地方自治傳統(tǒng)與基層民主實(shí)踐有著相輔相成的重要聯(lián)系，但是卻常常被國(guó)內(nèi)研究者所忽略。美國(guó)人的愛(ài)國(guó)心產(chǎn)生于對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的本能眷戀，在地方民主實(shí)踐中獲得理性的價(jià)值，使得愛(ài)國(guó)主義成為美國(guó)民主的堅(jiān)實(shí)保障。在美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義中也摻雜著各州之間利益的糾葛與民眾自我利益的優(yōu)先，展現(xiàn)了美國(guó)聯(lián)邦制度的優(yōu)點(diǎn)與不足。

關(guān)鍵詞：托克維爾 美國(guó)民主 愛(ài)國(guó)主義 地方自治

中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0175-02

一、本能的愛(ài)國(guó)心與其易逝性

針對(duì)美國(guó)居民常見(jiàn)的愛(ài)國(guó)心，托克維爾首先提到了“本能的愛(ài)國(guó)心”（Instinctive patriotism）這種愛(ài)國(guó)主義，簡(jiǎn)單而言這種愛(ài)國(guó)心所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一種先驗(yàn)的國(guó)民身份，是一種與生俱來(lái)的和鄉(xiāng)土相捆綁的眷戀，這種愛(ài)國(guó)心所針對(duì)的愛(ài)國(guó)對(duì)象就是一個(gè)人格化了的國(guó)家本身。而這種愛(ài)國(guó)主義的心態(tài)與民族主義是相伴相隨、難以切割的。這種本能的愛(ài)國(guó)主義具有一種世俗宗教性質(zhì)的特征，本能的愛(ài)國(guó)主義總要有其特定的所指對(duì)象。因?yàn)檫@一對(duì)象背后蘊(yùn)含代表的就是愛(ài)國(guó)者所熱愛(ài)的那一層國(guó)家人格，其具體對(duì)象如君主、國(guó)家歷史等，都提供了一種現(xiàn)世的可膜拜物，但是對(duì)于本能的愛(ài)國(guó)心來(lái)說(shuō)，其最大的問(wèn)題就是依賴于特定的時(shí)代而無(wú)法長(zhǎng)久。

托克維爾在談到“本能的愛(ài)國(guó)心”時(shí)，舉用了封建國(guó)家時(shí)期法國(guó)人愛(ài)國(guó)心態(tài)的例子：“法國(guó)在舊的貴族統(tǒng)治時(shí)期，人民有一段時(shí)間就曾因此而感到快慰，而對(duì)自己依附于國(guó)王的專(zhuān)橫并不覺(jué)得難受。他們驕傲地認(rèn)為自己生活在世界上最強(qiáng)大國(guó)王的統(tǒng)治之下”①。在路易十四時(shí)期，太陽(yáng)王治下的法蘭西鼎盛一時(shí)，版圖擴(kuò)張，軍力發(fā)展，凡爾賽宮落成，作為這個(gè)國(guó)家的居民有著無(wú)上的光榮與自豪，而自豪的愛(ài)國(guó)心所直接指向的就是對(duì)于世俗君主的膜拜。法國(guó)君權(quán)的力量也在路易十四時(shí)期達(dá)到了極盛。但是這種愛(ài)國(guó)心的指向總是有其特質(zhì)的，是對(duì)于國(guó)家民族歷史的指向，是對(duì)于君主政府軍隊(duì)的指向，而很少指向國(guó)家中的人民與社會(huì)中的基礎(chǔ)。在良序運(yùn)行的民主社會(huì)之中，人們談?wù)摰膼?ài)國(guó)心則常常指代的是托克維爾文中的第二種愛(ài)國(guó)情感——理性的愛(ài)國(guó)心（Well-considered patriotism）。但是對(duì)于這兩種愛(ài)國(guó)主義而言，它們之間并不是絕對(duì)沖突與矛盾的，在《論美國(guó)的民主》中，托克維爾認(rèn)為美國(guó)建國(guó)之初的聯(lián)邦立法過(guò)程，正體現(xiàn)了本能的愛(ài)國(guó)主義被良性疏導(dǎo)為理性的愛(ài)國(guó)主義的可能性。

理性的愛(ài)國(guó)心需要伴隨著民有、民治、民享的理念，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民對(duì)于自己的故鄉(xiāng)無(wú)比的眷戀，他們生于斯長(zhǎng)于斯。但是對(duì)于產(chǎn)生理智的愛(ài)國(guó)心更為重要的還是民治的實(shí)踐，是人民能夠在實(shí)踐中自我管理，親身參與自己家鄉(xiāng)的管理建設(shè)中，如果人民僅僅是生長(zhǎng)于可愛(ài)的故鄉(xiāng)，但沒(méi)有民眾在鄉(xiāng)鎮(zhèn)自我經(jīng)營(yíng)管理，履行義務(wù)行使權(quán)力，那么理智的愛(ài)國(guó)心同樣不會(huì)產(chǎn)生，反而會(huì)落入本能的愛(ài)國(guó)心那種單純的戀鄉(xiāng)眷鄉(xiāng)之情。對(duì)于此托克維爾舉了一個(gè)對(duì)比的例子，他說(shuō)歐洲的君主擔(dān)心地方權(quán)力過(guò)大威脅中央的統(tǒng)治，因而歐洲鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒(méi)有像美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣擁有如此大的自主權(quán)與自治權(quán)，因而歐洲大多得到的是順民（docile subjects）而非公民（citizens），至于被征服的完全不存在人民自治的國(guó)家與地區(qū)，是根本不可能擁有這種愛(ài)國(guó)心的（Patriotism does not long prevail in a conquered country ）。

二、本能還是理性——愛(ài)國(guó)激情的不同走向

追溯民主美國(guó)的愛(ài)國(guó)精神之源頭，回溯理性的愛(ài)國(guó)情感在美國(guó)政治中初現(xiàn)萌芽的歷史時(shí)刻，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種根植于美國(guó)建國(guó)傳統(tǒng)中的理性愛(ài)國(guó)精神，是蘊(yùn)含在爭(zhēng)取民主對(duì)抗專(zhuān)政的奮斗過(guò)程之中的。美國(guó)在對(duì)抗英國(guó)專(zhuān)政殖民當(dāng)局的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，聯(lián)邦的立法者們將理性的愛(ài)國(guó)精神融入對(duì)美國(guó)民主制度與法律的設(shè)計(jì)之中。這種愛(ài)國(guó)精神要求立法者不能任憑自己完全沉浸于來(lái)自熱烈戰(zhàn)爭(zhēng)年代與建國(guó)喜悅的一腔愛(ài)國(guó)激情里，更需要將愛(ài)國(guó)情感理性地運(yùn)用于建國(guó)初期的立法過(guò)程。托克維爾在描述建國(guó)先賢的立法過(guò)程中，運(yùn)用到了冷靜（calmly）與節(jié)制（restraining）的字眼。能夠使得經(jīng)歷戰(zhàn)火的近乎狂暴的愛(ài)國(guó)激情，不落入一種“本能性愛(ài)國(guó)心”與“盲目狂熱愛(ài)國(guó)心”的窠臼陷阱：“they looked at their country more calmly and with greater penetration……they dared to speak about restraining it”。這種轉(zhuǎn)化看起來(lái)正是將托克維爾所說(shuō)的易因特殊時(shí)代而起的本能愛(ài)國(guó)主義的熱情轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘膼?ài)國(guó)主義的時(shí)刻。

如果要討論這種愛(ài)國(guó)心之所以能夠由戰(zhàn)時(shí)的狂熱愛(ài)國(guó)順利地過(guò)渡為建國(guó)初期的理性愛(ài)國(guó)的原因，我認(rèn)為有必要對(duì)比法國(guó)大革命。法國(guó)大革命之中歷經(jīng)了處死路易十六、雅各賓派清洗等諸多動(dòng)蕩，與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)相似，法國(guó)大革命為了抗擊保守封建勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，進(jìn)行了多次對(duì)反法聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)能夠在勝利之后，順利地在理智的愛(ài)國(guó)心的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)民主制度完善民主法治，建立起一個(gè)民主的美國(guó)。而法國(guó)在1796到1804年革命督政府時(shí)期的一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢戰(zhàn)屢勝，將民主革命的火焰燒到了意大利與萊茵蘭，同樣積累了激情狂熱的愛(ài)國(guó)熱情與革命熱情，但法國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情所引向的直接結(jié)果，是對(duì)于拿破侖的個(gè)人崇拜，是愛(ài)國(guó)熱情不能被理性釋放的群體性盲目，人們延續(xù)著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)家狂熱并任由這種愛(ài)國(guó)狂熱親手摧毀了1789年的民主果實(shí)，使得法國(guó)的民主進(jìn)程再次受挫。法國(guó)民主進(jìn)程的反復(fù)，也直接導(dǎo)致了日后托克維爾遠(yuǎn)渡重洋去考察美國(guó)的政治設(shè)計(jì)，并寫(xiě)下了《論美國(guó)的民主》一書(shū)，“因而托克維爾還提出對(duì)民主要加以引導(dǎo)， 潔化民主的風(fēng)尚， 規(guī)制民主的行動(dòng)。而不能任憑民主由其狂野的本能去支配， 但是所有這一切都是為了完善民主而不是取消民主?！雹?

如果我們嘗試比較一下1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與1789年大革命之間的異同，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的相似性不僅僅有同在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下浸染出的愛(ài)國(guó)激情，從起因與過(guò)程中還有以下三點(diǎn)相似性。第一，二者同為人民發(fā)起的追求民主自由的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，其斗爭(zhēng)對(duì)象都指向了民主對(duì)立面的保守勢(shì)力；第二，在斗爭(zhēng)之初所設(shè)立的初衷目標(biāo)，都將公民對(duì)政治參與的保障提高到了制度與法律層面；第三，在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中都涌現(xiàn)出了可以代表運(yùn)動(dòng)本身與國(guó)民愛(ài)國(guó)熱情的英雄式圖騰式人物，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)有華盛頓而法國(guó)大革命有拿破侖。法國(guó)大革命的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)最終將共和國(guó)變成了與敵對(duì)的英俄普奧一樣的君主制國(guó)家，法國(guó)大革命期間設(shè)立的意在保衛(wèi)民主的國(guó)民議會(huì)成為雅各賓血腥統(tǒng)治與拿破侖軍事奪權(quán)見(jiàn)證者，卻不能發(fā)揮任何實(shí)質(zhì)性作用，而拿破侖本人更是將革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期掀起的狂熱愛(ài)國(guó)熱情變成了自己稱(chēng)帝的助推力。法國(guó)大革命的失敗使得托克維爾總結(jié)了其中民主失敗而導(dǎo)致的多數(shù)暴政，“根據(jù)托克維爾的觀點(diǎn)，多數(shù)的暴政往往有不同的表現(xiàn)形式：一是少數(shù)借多數(shù)的名義實(shí)施統(tǒng)治；二是多數(shù)對(duì)政治秩序的威脅；三是輿論和思想的暴政。多數(shù)的意志有時(shí)是盲目的、非理性的，少數(shù)的意見(jiàn)有時(shí)卻是理性的、明智的，這樣難免會(huì)使個(gè)人、社會(huì)甚至國(guó)家的利益受損?！雹蹆上鄬?duì)比，實(shí)在令人唏噓，那么為什么同時(shí)追求民主的運(yùn)動(dòng)，兩者的結(jié)果差異就如此之大呢？難道法國(guó)大革命愛(ài)國(guó)熱情的初衷不是追求民主的愛(ài)國(guó)嗎？為何其最后無(wú)法達(dá)到產(chǎn)生理性愛(ài)國(guó)精神的結(jié)局呢？

三、理性的愛(ài)國(guó)心與民主實(shí)踐的根基

托克維爾認(rèn)為，理性的愛(ài)國(guó)心一定是由民主而產(chǎn)生的，但并不是僅僅追求民主的初衷就一定能帶來(lái)理性愛(ài)國(guó)心的結(jié)果。理性的愛(ài)國(guó)心一定是由民主的實(shí)踐而產(chǎn)生的，是由習(xí)慣于民主精神自治的人民，將民主意識(shí)踐行于日常生活的人民所進(jìn)行的實(shí)踐。托克維爾將美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民高度參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理管理和其愛(ài)國(guó)心的產(chǎn)生放在了一個(gè)段落來(lái)談，這兩者在某種程度上相輔相成又互相促進(jìn)：“The Americans system，which distributes local power among so many citizens，is also not afiaid to multiply municipal duties.Americans rightly think that patriotism is a sort of religion strengthened by practical service”④。因此，法國(guó)大革命的民主斗爭(zhēng)并非是具有民主實(shí)踐基礎(chǔ)的過(guò)程，法國(guó)鄉(xiāng)村的人們?nèi)匀怀两谕锌司S爾所描述的對(duì)強(qiáng)勢(shì)君主追求的慣性和這種本能愛(ài)國(guó)心之中，法國(guó)的城市鄉(xiāng)村居民也都沒(méi)有新英格蘭地區(qū)人民這種自我管理、自我治理的民主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因而法國(guó)大革命雖然追求民主，但是其人民之前未曾具有民主的習(xí)慣，也沒(méi)有民主治理的經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)的愛(ài)國(guó)激情就如同無(wú)法找到合理泄口的洪流，只能回到其本能愛(ài)國(guó)心的范疇內(nèi)泛濫。

對(duì)于托克維爾而言，美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生于基層地區(qū)民主實(shí)踐的土壤，本能的愛(ài)國(guó)心與理性的愛(ài)國(guó)心在不同維度上建構(gòu)了美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義心態(tài)，這其中理性的愛(ài)國(guó)主義更能被視為民主制度的基礎(chǔ)。但是在《論美國(guó)的民主》第二卷的最后一章，托克維爾在概述美國(guó)境內(nèi)的三個(gè)種族的現(xiàn)況及其可能出現(xiàn)的未來(lái)時(shí)，他認(rèn)為這種情況的持續(xù)有可能導(dǎo)致美國(guó)居民的愛(ài)國(guó)主義“并非是理智的愛(ài)國(guó)主義”。作者在這里談了南部、中西部、北方的居民為何不愿聯(lián)邦分裂獨(dú)立的原因。南部的居民是因?yàn)椴幌氡蝗藬?shù)眾多的黑人孤立，而中西部和東部的居民更多的則是為了能方便與世界其他各地的自由往來(lái)。簡(jiǎn)而言之，這些政治取舍都是由物質(zhì)利益所聯(lián)系著的，而這種聯(lián)系，也會(huì)引起人們間的非物質(zhì)聯(lián)系。不過(guò)從本質(zhì)上講，因?yàn)樗墙⒃诶﹃P(guān)系之上的，所以一旦情況發(fā)生變化，利害關(guān)系也將隨之大變。愛(ài)國(guó)主義這樣的非物質(zhì)聯(lián)系，它是建立在物質(zhì)聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，美國(guó)人并沒(méi)有看到超越物質(zhì)利益，直接的非物質(zhì)利益的作用，因而說(shuō)他們不是理智的，準(zhǔn)確說(shuō)他們的理智是容易受外界動(dòng)搖的。

總而言之，在托克維爾看來(lái)，美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義是存在種種不足的，而且存在著不少的矛盾，但是卻始終有一個(gè)貫穿其中的主線是其維系著一個(gè)聯(lián)邦的狀態(tài)，那就是共同利益與個(gè)人利益相結(jié)合，而個(gè)人利益是出發(fā)點(diǎn)，美國(guó)人的習(xí)慣和感情是與他們的利益一致的。“另一方面，就目前情況而言，也沒(méi)有什么物質(zhì)利益在使聯(lián)邦的某一部分想要脫離其他部分而獨(dú)立?！雹菥偷胤絼?shì)力之間的利益聯(lián)結(jié)關(guān)系不同而對(duì)領(lǐng)土廣闊的國(guó)家所造成的影響而言，托克維爾認(rèn)為應(yīng)該有比較地來(lái)進(jìn)行考察，如果各州的利益是對(duì)立沖突的，那么國(guó)土越遼闊，越有可能導(dǎo)致彼此之間沖突甚至分裂。而假使各州之間的居民沒(méi)有彼此對(duì)立的利益關(guān)系，那么國(guó)家土地越遼闊越有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安與繁榮。有一個(gè)他者存在，才會(huì)讓你感受到“國(guó)家”的存在，人民需要“國(guó)家”去對(duì)抗這個(gè)他者。美國(guó)是一個(gè)追求商業(yè)的民族，商業(yè)代表著追求財(cái)富，它需要有譜安全的外部環(huán)境，這是國(guó)家所能夠帶給美國(guó)居民的。但是，也就是追求財(cái)富這一動(dòng)機(jī)，也帶給了美國(guó)內(nèi)部 “威脅美國(guó)的最大危險(xiǎn)來(lái)自于它的繁榮本身，因?yàn)榉睒s會(huì)使聯(lián)邦的某些州因?yàn)樽约旱呢?cái)富迅速增長(zhǎng)而陶醉，并引起另些州對(duì)它們心懷忌妒和猜疑以及因自己的財(cái)富不斷受到損失而覺(jué)得難堪”⑥。維系著美國(guó)聯(lián)邦的另外一個(gè)原因在于，美國(guó)人擁有差不多的性格，但是南方人因?yàn)闅夂?、蓄奴制而性格發(fā)生變化，這也威脅著美國(guó)民主的存在。

注釋?zhuān)?/p>

①De Tocqueville A. Democracy in America： Ed. by JP Mayer and Max Lerner； a New Translation by George Lawrence[M]. Harper & Row， 1966：235.

②陳炳輝.民主與多數(shù)的專(zhuān)制——解讀托克維爾的民主理論[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）。

③何文婷.托克維爾的民主國(guó)家觀略論——基于《論美國(guó)的民主》 的思考[J].求知導(dǎo)刊，2015 （4）： 8-9.

④De Tocqueville A. Democracy in America： Ed. by JP Mayer and Max Lerner； a New Translation by George Lawrence[M]. Harper & Row， 1966：69.

⑤De Tocqueville A. Democracy in America： Ed. by JP Mayer and Max Lerner； a New Translation by George Lawrence[M]. Harper & Row， 1966：369.

⑥D(zhuǎn)e Tocqueville A. Democracy in America： Ed. by JP Mayer and Max Lerner； a New Translation by George Lawrence[M]. Harper & Row， 1966：383.

參考文獻(xiàn)：

[1]De Tocqueville A. Democracy in America.Ed. by JP Mayer and Max Lerner；a New Translation by George Lawrence[M]. Harper & Row， 1966.

[2]陳炳輝.民主與多數(shù)的專(zhuān)制——解讀托克維爾的民主理論[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[3]何文婷.托克維爾的民主國(guó)家觀略論——基于《論美國(guó)的民主》 的思考[J].求知導(dǎo)刊，2015（4）： 8-9.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟