發(fā)濃情于簡(jiǎn)古

王凱旋+陳薇

摘要：東方的寫(xiě)意畫(huà)大師八大山人與西方現(xiàn)代主義之父塞尚，雖身處不同時(shí)代，卻在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域具有高度的藝術(shù)共性，既承襲傳統(tǒng)又追求個(gè)性，都以畫(huà)抒情，以物達(dá)志，暢抒胸臆，創(chuàng)劃時(shí)代的藝術(shù)佳作，成為世界藝術(shù)的瑰寶。本文將對(duì)八大山人和塞尚的代表作品進(jìn)行比較分析，探尋二者在繪畫(huà)創(chuàng)作中的藝術(shù)共鳴。

關(guān)鍵詞：八大山人 塞尚 自然 簡(jiǎn)古 似與不似

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0047-03

一般來(lái)講，從繪畫(huà)藝術(shù)作品中能窺見(jiàn)到一種人文境界，并由此聯(lián)想到藝術(shù)家的生活狀況、知識(shí)涵養(yǎng)和精神世界。其繪畫(huà)作品也體現(xiàn)著作者的生活積淀和真摯情愫，這也是藝術(shù)家創(chuàng)作的源頭活水。正如黑格爾給美的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，①并強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)美高于生活美。藝術(shù)源于生活，高于生活?！惫什浑y理解藝術(shù)的本質(zhì)：藝術(shù)是感性的，是一種靈感，是對(duì)客觀自然的感性顯現(xiàn)，是人類對(duì)自然的審美反映。

八大山人（1626-1705）與塞尚（1839-1906），一個(gè)是中國(guó)畫(huà)壇巨匠，一個(gè)是西方現(xiàn)代主義之父。然兩者皆“雖質(zhì)沿古意，而文變今情。立萬(wàn)象于胸懷，傳千祀于毫翰。”②取百家之長(zhǎng)，能意匠獨(dú)運(yùn)，終自成風(fēng)格。八大山人以極其簡(jiǎn)練的形象達(dá)到抽象的寫(xiě)意表現(xiàn)，以豪邁的氣質(zhì)，以簡(jiǎn)練雄渾的筆墨，借自然之花鳥(niǎo)、山水抒發(fā)個(gè)人情懷及審美情趣。而塞尚則以主觀個(gè)性的色彩、以整體和諧的造型，在自然的基本元素中通過(guò)變形等手法，尋找永恒性及安定感，表達(dá)對(duì)自然的思考以尋其構(gòu)成的真諦。雖身處不同時(shí)代，二人卻在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域具有高度的藝術(shù)共性，既承襲傳統(tǒng)又追求個(gè)性，都以畫(huà)抒情，以物達(dá)志，暢抒胸臆，創(chuàng)劃時(shí)代的藝術(shù)佳作，成為世界藝術(shù)的瑰寶。

一、師古——承襲傳統(tǒng)與追求個(gè)性

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)講究筆墨與線條，重在描繪現(xiàn)實(shí)事物的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的精神性因素，便于欣賞者領(lǐng)會(huì)畫(huà)作的內(nèi)容，并對(duì)作品產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生精神享受。而西方古典繪畫(huà)傳統(tǒng)，則比較強(qiáng)調(diào)色彩、光影和素描的因素，重在表現(xiàn)事物的真實(shí)性方面，看似離現(xiàn)實(shí)更近，便于他人接受。八大山人和塞尚兩位繪畫(huà)大師，在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域能有如此高的成就，除了豐富的生活閱歷外，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承作用甚大。

首先以二者的風(fēng)景畫(huà)藝術(shù)分析比較研究為例：

八大山人的山水畫(huà)最初師法倪云林，后上溯宋元諸家，如董北苑、米襄陽(yáng)、黃子久等。在他流傳至今的山水畫(huà)中，常?？梢?jiàn)“仿大癡筆意”“比之黃一峰，家住富陽(yáng)上”“米家畫(huà)法以此品為第一”“仿董北苑”“倪迂作畫(huà)，如天駿騰空，白云出軸，無(wú)半點(diǎn)塵俗氣”等題跋，可見(jiàn)八大山人對(duì)這些畫(huà)家的崇拜。從畫(huà)作產(chǎn)量上看，1690年至1705年是八大山人山水畫(huà)的創(chuàng)作高峰期，從其前期山水畫(huà)的畫(huà)風(fēng)而言，筆墨變化不多，多以濕筆寫(xiě)成，細(xì)致縝密，多為真山水寫(xiě)影?！肚锪滞ぷ訄D》（1699年）一陋亭孤懸其中，寥寥幾筆線條勾勒而成，一派荒涼靜寂、無(wú)可奈何的枯索情味。畫(huà)家惜墨如金，揮以禿筆，并有豪情縱逸的雄健風(fēng)格、樸茂酣暢的凝重情意和生拙澀秀的奇特韻味，然虛淡中含意多，蘊(yùn)涵深刻，彰顯個(gè)人藝術(shù)品性。

我們?cè)賮?lái)比較塞尚早期的風(fēng)景畫(huà)系列。塞尚能達(dá)到至高的藝術(shù)成就，和八大山人一樣是“博采眾長(zhǎng)，成就斐然”。尤其在同畢沙羅學(xué)習(xí)時(shí)期所繪制的《奧維爾》在塞尚整個(gè)繪畫(huà)生涯中具有十分重要的地位，使得塞尚轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的觀察，堅(jiān)持戶外寫(xiě)生，使用明快的色彩，吸收了印象主義戶外色彩的艷麗和清新感。

《奧維爾》描繪了一條路從畫(huà)面左側(cè)拐彎，明亮的光線落在林子后面的道路上，可以看見(jiàn)村子里的房舍。畫(huà)中不再是以宗教為主題的想象中的景色，而是以富有光影關(guān)系和真實(shí)的自然景色，塞尚卻按照畢沙羅的印象主義方法畫(huà)出來(lái)，以致很多人誤以為是畢沙羅的作品?？梢?jiàn)塞尚早期風(fēng)景畫(huà)有太多前人的影子，自身風(fēng)格還不明顯。

而到了塞尚晚期風(fēng)景畫(huà)，其用強(qiáng)烈的色彩，用圓球、立錐體、圓柱體讓自然風(fēng)景成為平面的構(gòu)造，更具有獨(dú)特的自身風(fēng)格。例如塞尚晚年風(fēng)景畫(huà)代表作《圣維克多山》，不再像傳統(tǒng)的繪畫(huà)圍繞物體輪廓轉(zhuǎn)動(dòng)，而轉(zhuǎn)為大塊面，更具有抽象表現(xiàn)性。晚年塞尚的風(fēng)景畫(huà)輪廓線變得更純粹、更松弛、更抽象，畫(huà)面的氣氛也更為自由，更為空靈，呈現(xiàn)出“現(xiàn)代主義”特點(diǎn)，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，八大山人和塞尚在早期的藝術(shù)創(chuàng)作上都不約而同地選擇“源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)”“既有傳統(tǒng)之源，更有始創(chuàng)之風(fēng)”的共同性格，并對(duì)東西方藝術(shù)產(chǎn)生了深淵影響。

其次這樣的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格在八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)和塞尚的人物畫(huà)中也皎如日星、班班可考。

八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)承襲宋法常、明徐渭等水墨一派，發(fā)展為闊筆大寫(xiě)意畫(huà)法。如八大山人早期花鳥(niǎo)畫(huà)作品《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》，其深受陳淳、徐渭的影響，用筆方硬，題材、布局也有前人痕跡。再者在其《花果卷》中也可以看出，“勾花點(diǎn)葉”和“勾葉墨花”的畫(huà)法分明源于周之冕和徐渭。而八大山人中晚期的花鳥(niǎo)畫(huà)作品，卻在繼承前輩畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事物深刻觀察、理解并大膽刪減，脫去傳統(tǒng)規(guī)矩，做到“無(wú)法中有法，有法而無(wú)法”， 獨(dú)辟蹊徑，力求表現(xiàn)他的精神內(nèi)在，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，成為耐人尋味的藝術(shù)形象。八大山人舍去物象外的細(xì)節(jié)真實(shí)，不求形似而神態(tài)益真，在創(chuàng)新方面，具有劃時(shí)代的意義和成就。

塞尚在人物畫(huà)創(chuàng)作方面同樣具有劃時(shí)代的意義，引領(lǐng)西方藝術(shù)走向現(xiàn)代主義。

受傳統(tǒng)理性觀念啟發(fā)影響，及對(duì)古典繪畫(huà)的研究，在塞尚早期人物畫(huà)創(chuàng)作中，其善用理性來(lái)傳達(dá)理想美。如塞尚早期作品《田園》，所有人物身體呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)扭曲的狀態(tài)，人物的輪廓用粗黑的線條來(lái)勾勒，曲線夸張，畫(huà)面筆觸粗獷有力。因受到浪漫主義畫(huà)家德拉克洛瓦的影響，這些扭動(dòng)的筆觸讓人聯(lián)想到德拉克洛瓦，就連那濃烈的翠綠色和艷麗的藍(lán)色都能看到德拉克洛瓦的身影，帶有想象的、幻想的和浪漫的色彩。而晚年人物畫(huà)《塞尚夫人像》就使用全新的手法，不再見(jiàn)到傳統(tǒng)細(xì)致入微的處理方式，而是通過(guò)變形進(jìn)行對(duì)稱性的調(diào)整。塞尚總是在浪漫主義、印象主義和寫(xiě)實(shí)主義之間尋找平衡點(diǎn)，尋求內(nèi)心視覺(jué)的體現(xiàn)，讓畫(huà)面充滿和諧感。

苦瓜和尚有云“故君子惟借古以開(kāi)今也?！雹劭芍獋鹘y(tǒng)之可貴。總的來(lái)說(shuō)，八大山人和塞尚兩位繪畫(huà)藝術(shù)巨匠與奇才，在各自的藝術(shù)創(chuàng)作中均師法古人，又不為古人所縛，敢于創(chuàng)新，倘接受傳統(tǒng)，不止于傳統(tǒng)。兩人追求個(gè)性的藝術(shù)品格，為后來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)奠定了劃時(shí)代的意義。

二、師心——妙在似與不似間

古往今來(lái)，“妙在似與不似之間”已悄然成為中國(guó)畫(huà)追求“神似”（尤其是寫(xiě)意畫(huà)）的一條美學(xué)原則。黃賓虹曾在自述《說(shuō)蝶》一章中講到“進(jìn)于高遠(yuǎn)，臨摹真跡，博通名論，以擴(kuò)其聞知，猶蝶之為蛹，三眠三起，食葉成繭之時(shí)期。雖或不免規(guī)矩準(zhǔn)繩，苦于自縛，學(xué)之有成，漸能脫化，宜師古人，此其深造。學(xué)由人力，妙合天工，入理法中，超跡象外，游行掉臂，瀟灑自如，猶蝶之蛻化，栩栩欲仙之時(shí)期也。畫(huà)縱橫萬(wàn)里，上下千年，全師造化，自成一家?！雹茳S賓虹將學(xué)畫(huà)者師古、終師造化、師心，比喻化蝶的過(guò)程。師造化、師心是藝術(shù)家最深“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟，以心為師，脫去自然的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母爬ㄐ螒B(tài)，在似與不似之間，尋求內(nèi)心的自然丘壑，胸中脫去塵濁。齊白石也曾有一句名言：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！彼?huà)蝦腿，最初如實(shí)地畫(huà)十對(duì)，后來(lái)改為八對(duì)、六對(duì)，最后變?yōu)槲鍖?duì)時(shí)方覺(jué)得更為傳神。八大山人所繪擬人化的花鳥(niǎo)，極其簡(jiǎn)拙的變形手法，亦在追求“秒在似與不似間”。似與不似間，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的高度凝練。

西方現(xiàn)代主義也追求“神似”，塞尚就通過(guò)對(duì)物體外在形象的概括、變形、抽象化，借物抒情，抒發(fā)胸中逸氣。不再是簡(jiǎn)單的傳移模寫(xiě)，而是通過(guò)畫(huà)面構(gòu)成和色彩冷暖的節(jié)奏變化來(lái)表達(dá)畫(huà)家的思想情感，在“似與不似之間”尋求形神兼?zhèn)洹Ｈ胁蛔裱瓊鹘y(tǒng)透視，采取有意歪曲物體外形，以感性與結(jié)構(gòu)形式的趣味來(lái)描繪對(duì)象，選擇個(gè)人視覺(jué)的變形，使得靜物畫(huà)面獲得結(jié)構(gòu)和秩序之美，使繪畫(huà)從再現(xiàn)自然轉(zhuǎn)變?yōu)閹в絮r明個(gè)性和情感的創(chuàng)造。

八大山人的作品深含自然之道，以造化自然為主，以師承法度為輔，強(qiáng)調(diào)物象的精神而忘掉形狀，甚至通過(guò)夸張、變形，達(dá)到舍形而意足。其所繪擬人化的花鳥(niǎo)，如白眼向天的魚(yú)鳥(niǎo)，或鼓腹獨(dú)立，或縮起頭頸，情態(tài)各異，卻增加了鳥(niǎo)、魚(yú)的靈動(dòng)和生命力。以虛、空、隱、幻的形式表現(xiàn)在畫(huà)面上，抒發(fā)若喜、若愛(ài)、若恨、若愁的內(nèi)心情感。使之有動(dòng)于心，做到離形得似。

畫(huà)面形象是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，八大山人和塞尚無(wú)獨(dú)有偶都鐘情于以意為之的“意象”，通過(guò)變形的藝術(shù)手法，以神取形，形成簡(jiǎn)括、夸張的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)物體形象及畫(huà)面構(gòu)圖進(jìn)行了新的探索。兩位大師都游戲翰墨，妙在意足，不求形似，在似與不似間舍形而意足，一派遠(yuǎn)離喧囂、自然沉靜的意境。

三、結(jié)語(yǔ)

繪畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，與其他藝術(shù)形式一樣，不僅要有共性的東西，也應(yīng)當(dāng)具有個(gè)性，形成各自風(fēng)格，優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家的作品應(yīng)當(dāng)與其他畫(huà)家的作品有所區(qū)別。

藝術(shù)在不斷創(chuàng)新和前進(jìn)的步伐中，不能脫離傳統(tǒng)的沉淀。八大山人與塞尚共同的藝術(shù)品格告訴我們，在當(dāng)今多元文化的藝術(shù)界，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)藝術(shù)的差異性，應(yīng)勇于探索東西方繪畫(huà)語(yǔ)言所具有的共性與互補(bǔ)的因素，積極吸納傳統(tǒng)藝術(shù)精華，并在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新、尋求突破。

注釋：

①黑格爾《美學(xué)》。

②姚最：《續(xù)畫(huà)品》，摘自《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》。

③石濤：《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校。

④《黃賓虹文集-書(shū)畫(huà)編》之《化蝶》篇章。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]黑格爾.美學(xué)[M].寇鵬程譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

[4]潘運(yùn)告主編.漢魏六朝書(shū)畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2011.

[5][清]石濤.苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄[M].周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2007.