多元文化背景下河北當(dāng)代歌曲創(chuàng)作導(dǎo)向研究

張磊

摘要：洪山口村位于冀東唐山遵化市東北角，舊稱“紗帽城”，蘊(yùn)含豐富多彩的民間藝術(shù)。筆者在采訪過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)進(jìn)行挖掘、解讀及梳理，嘗試以傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象，以體認(rèn)方式進(jìn)入當(dāng)?shù)匾魳?lè)的現(xiàn)實(shí)，考察當(dāng)?shù)匾魳?lè)種類、融合、保存與傳播等一系列問(wèn)題之文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：洪山口 傳統(tǒng)音樂(lè) 歌曲創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0033-03

洪山口村位于冀東唐山遵化市東北角，地處南北貫通要塞，群山環(huán)繞，舊稱“紗帽城”。古時(shí)的交通要道，往來(lái)商人匯集之地，蘊(yùn)含豐富多彩的民間藝術(shù)，最可貴之處是山區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)仍有極大的熱情，自發(fā)演繹各色民間音樂(lè)，經(jīng)久不衰。筆者在尋訪過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)進(jìn)行挖掘、解讀及梳理，嘗試以傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象，以體認(rèn)方式進(jìn)入當(dāng)?shù)匾魳?lè)的現(xiàn)實(shí)，考察當(dāng)?shù)匾魳?lè)種類、融合、保存與傳播等一系列問(wèn)題之文化內(nèi)涵。

一、當(dāng)?shù)匾魳?lè)風(fēng)貌

（一）歷史背景直觀印象

冀東地區(qū)伴隨歷史民族遷徙，形成了獨(dú)特的漢滿文化圈。深受儒家思想影響，循規(guī)蹈矩的漢族文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期受滿族文化的熏陶之下，不可能不受統(tǒng)治者的思想和文化影響。而入關(guān)之后的滿族，是在原女真族的基礎(chǔ)上，吸收了外來(lái)民族而形成的新民族，他們效仿唐宋政策，吸收儒家思想，鼓勵(lì)與漢族通婚，在長(zhǎng)期相互融合、共處的局面下，溝通了思想語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式等，形成以滿漢文化為特征的多元文化交融體。在這種歷史背景下存活下來(lái)的民族藝術(shù)，不僅有冀東“三支花”的精彩，更有滿漢風(fēng)韻的獨(dú)特之處。

洪山口古城有“八大怪”，當(dāng)?shù)亓鱾饕皇酌裰{“沙帽城，魚鱗街，街心架橋真難解。洪山口怪物多，墻上修廟塑佛爺?！艖驑歉殴郑莾河忻髦媳迸?。要問(wèn)啥時(shí)修本城，還得去問(wèn)戰(zhàn)國(guó)人?！焙樯娇趹驑鞘前斯种形ㄒ坏男掖嬲撸冀ㄓ谔拼?，明代改建，戲樓中間有隔扇，將樓分為南、北兩部分，北半部分為磚砌戲臺(tái)，前臺(tái)口左右縱列2根明柱。南半部分為后臺(tái)，后臺(tái)東側(cè)有券門，現(xiàn)在被當(dāng)做儲(chǔ)物間，至今保存較完整，逢年過(guò)節(jié)必有傳統(tǒng)藝能表演，經(jīng)久不衰。

（二）音樂(lè)種類豐富

常年在洪山口戲樓演出、排練的洪山口藝術(shù)團(tuán)（下文簡(jiǎn)稱藝術(shù)團(tuán)）成立于1983年，由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組建。藝術(shù)團(tuán)演員共計(jì)六十人，其中戲曲演員二十人左右，歌舞演員四十人左右，農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)排練、演出。藝術(shù)團(tuán)設(shè)施簡(jiǎn)陋、條件艱苦，演出道具、樂(lè)器、排練費(fèi)用都是大伙籌錢。

藝術(shù)團(tuán)音樂(lè)演出品種多樣，主要有評(píng)劇、影戲、落子、表演唱、扇子舞、京東大鼓、器樂(lè)獨(dú)奏、重奏、合奏、傳統(tǒng)民歌、老歌新唱等方式，當(dāng)然還不乏流行歌舞表演。演員們多才多藝、跨行當(dāng)兼職、一專多能。戲曲劇目有傳統(tǒng)朝代戲、家庭小戲、樣板戲等多種。

二、革命歌曲深入民心

大山腳下，安寧、祥和的小鎮(zhèn)居民對(duì)我們這一行來(lái)訪者非常熱情，毫無(wú)“戒備”心理，把我們迎入家中，水果、山泉熱情款待。這里的居民非常樸實(shí)，不似被“開(kāi)發(fā)”過(guò)的地區(qū)，沒(méi)有強(qiáng)烈的“商業(yè)”意識(shí)，這讓我們對(duì)采訪充滿期待。

采訪地點(diǎn)定在洪山口戲樓。第二天清晨，我們裝好設(shè)備趕往戲樓，藝術(shù)團(tuán)成員早已等候多時(shí)，摩拳擦掌、躍躍欲試。采訪最初，藝術(shù)團(tuán)成員們略顯“羞澀”，分別演唱：評(píng)劇、京東大鼓、大口落子、皮影調(diào)等戲曲選段，在唱到皮影調(diào)《剪窗花》時(shí)，演唱者李桂林、王鴻雁對(duì)句尾拖腔產(chǎn)生了分歧，兩人各持己見(jiàn)，相持不下。據(jù)筆者分析，拖腔旋法及長(zhǎng)短的不同，可能與不同戲曲聲腔的植入有關(guān)。隨后，演員梁桂福即興填詞，一首旋律曲調(diào)游移更為豐富，拖腔長(zhǎng)短各異的新式《剪窗花》誕生了。細(xì)膩豐富的冀東方言配合朗朗上口的曲調(diào)，結(jié)合梁桂福幽默、風(fēng)趣的表演，觸動(dòng)了在場(chǎng)的每一位成員。

時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去，老鄉(xiāng)們逐漸敞開(kāi)心扉，采訪漸漸步入高潮，《老兩口學(xué)毛選》《讀毛主席的書》《大海航行靠舵手》《爹親娘親不如毛主席親》，一段段富含濃郁“老奤兒”味道的小曲帶我們重回那個(gè)充滿熱情的年代，當(dāng)老鄉(xiāng)們唱起這些旋律時(shí)，興奮的表情更是溢于言表，融入冀東方言，“奤兒”味十足的革命歌曲，配搭表情豐富的表演唱，瞬間帶我們回到那個(gè)特殊歷史時(shí)期。老百姓為何對(duì)此類歌曲“情有獨(dú)鐘”？不禁發(fā)人深思。

三、反思當(dāng)代歌曲創(chuàng)作走向

（一）“草根”作品易于傳播

回顧20世紀(jì)上半葉中國(guó)歌曲的音樂(lè)創(chuàng)作，是繼承西方創(chuàng)作手法專業(yè)作品，引用中西合璧手法，服務(wù)于革命的戰(zhàn)地作品和吸取民間音樂(lè)素材、服務(wù)于大眾、傳播于民間的作品三類。第三類“草根”作品在民間廣為流傳，不拘泥于形式，不受時(shí)代束縛。

如何創(chuàng)作出源自民間且具有時(shí)代氣息的作品，成為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的重心所在。呂驥、冼星海早在上世紀(jì)30年代已提出研究民歌的重要所在。從收集、整理到改編、利用民間音樂(lè)創(chuàng)作出富有鄉(xiāng)土氣息的新作品的過(guò)程中，各位音樂(lè)家付出了無(wú)限心血。當(dāng)代許多音樂(lè)人也致力于挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作出標(biāo)新立異的作品，但大多停留在拼湊、嫁接、配器、節(jié)奏轉(zhuǎn)變等膚淺模式。混搭搖滾《給你一點(diǎn)顏色》，巧妙地結(jié)合了華陰老腔這門古老藝術(shù)，令人耳目一新，輔以譚維維粗獷、豪放的演唱風(fēng)格令該曲紅極一時(shí)。為何如此強(qiáng)大的感官?zèng)_擊卻降溫得如此迅速？著名歌手庾澄慶改編的《蘇三說(shuō)》，借用王克的“旦角”嗓音巧妙的將傳統(tǒng)京劇《蘇三起解》與臺(tái)灣阿美族祝酒歌融為一體，現(xiàn)場(chǎng)無(wú)限震撼。但細(xì)細(xì)品味，將兩種模式強(qiáng)行拼湊于一體，不免差強(qiáng)人意。諸如此類的“改編版”傳統(tǒng)音樂(lè)，不勝枚舉。浮夸的社會(huì)大背景，求異心切的新時(shí)代作品能給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官?zèng)_擊，卻不曾令人回味無(wú)窮。

一曲《老兩口學(xué)毛選》創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)60年代，詞曲作者宋國(guó)生系河北省樂(lè)亭人。1965年他隨四清文化工作隊(duì)深入河北省任縣，以河南豫劇音樂(lè)為基本素材，在濃郁的河南方言基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《老兩口學(xué)毛選》。50多年過(guò)去了，這首歌并未被遺忘，在許多曲藝節(jié)目和婚俗儀式中表演經(jīng)久不衰。在東北、南方也不難聽(tīng)到這段經(jīng)典旋律，在“洪山口”，冀東人民用獨(dú)特的“老奤兒”味兒表演唱熱情傳唱著。這種天然不加修飾的“原生態(tài)民歌”，在民間以親切的方式口頭傳承，其根源在于平民化、大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作，能夠抓住生活的本質(zhì)，其生命力是無(wú)窮的，無(wú)需官方、媒體、歌手介入，無(wú)需“搶救”“保護(hù)”亦能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境小眾流傳。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)以人為本

《大海航行靠舵手》《畢業(yè)歌》《東方紅》等幾首文革時(shí)期作品，把我們帶到那個(gè)特殊的、充滿激情的年代。當(dāng)梁桂福唱起這動(dòng)人心弦的“老曲兒”時(shí)，在場(chǎng)每一位團(tuán)員都忍不住合唱起來(lái)。這些“文革”時(shí)期的“流行歌曲”依然傳唱于50年后的今天，熟悉的曲調(diào)加上冀東風(fēng)韻，多段歌詞依然朗朗上口。排除借助政治權(quán)利推廣的必然因素，這些文革歌曲如此深入民心有其客觀原因。

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)指出：文藝工作者應(yīng)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)；鄧小平文藝思想核心指出：文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù)，人民是文藝工作者的母親，文藝家應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持同人民的血肉聯(lián)系；習(xí)總書記在《文藝工作座談會(huì)的講話》指出：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都在關(guān)注文藝創(chuàng)作為人民、為大眾服務(wù)的問(wèn)題。周恩來(lái)總理對(duì)音樂(lè)民族化的問(wèn)題也指出“文藝作品要使廣大工農(nóng)兵看得懂、聽(tīng)得懂、能產(chǎn)生共鳴，必須民族化、大眾化。”這也正是部分文革作品在民間能夠廣為流傳、保持旺盛生命力的主要原因。特殊的歷史環(huán)境，要求音樂(lè)創(chuàng)作者深入工農(nóng)兵生活，并對(duì)音樂(lè)的發(fā)展作出了在普及基礎(chǔ)上求得提高的規(guī)定， 以適應(yīng)同“廣大戰(zhàn)爭(zhēng)、廣大農(nóng)村、廣大民眾結(jié)合”①。作品要顧及一般民眾，必須朗朗上口，老少皆宜。不僅僅局限于聲樂(lè)作品，文革時(shí)期產(chǎn)生的鋼琴、小提琴以及管弦樂(lè)等器樂(lè)作品，也是“洋為中用”的成功典范。

“雅俗共賞”的審美原則不會(huì)局限創(chuàng)作者的創(chuàng)作手法，但作品如何引起演唱家的興趣，如何應(yīng)和欣賞者的審美情趣，決定于創(chuàng)作的初衷。無(wú)論是何作品，是自?shī)?、娛人亦或娛神，首先都要給老百姓聽(tīng)，創(chuàng)作者要想到演唱的人，欣賞的人，所以這個(gè)初衷決定了品質(zhì)。

毋庸置疑，河北當(dāng)代歌曲創(chuàng)作審美亦追隨時(shí)代而轉(zhuǎn)變，但若偏離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活、脫離大眾，在形式技巧上過(guò)分求新圖變，終難逃曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。正如著名作曲家施萬(wàn)春先生所說(shuō)：“不接地氣、忽視傳統(tǒng)、看不起大眾文化，不染指大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)②”的作品是在賣弄學(xué)術(shù)，雅俗所不賞。歌曲創(chuàng)作首先要服務(wù)于人，結(jié)合燕趙音樂(lè)獨(dú)特的音樂(lè)形式、博釆河北地方音樂(lè)的表現(xiàn)形式、手法，在此基礎(chǔ)上包容、吸收現(xiàn)代創(chuàng)作手法、追求新異、炫技特色。民族音樂(lè)學(xué)家的理論研究源自民間，但不應(yīng)脫離實(shí)踐，“閉門造車”，他們對(duì)河北地方音樂(lè)的音本體分析、研究應(yīng)為作曲家所熟知，才能更便捷、深入地抓住地方音樂(lè)規(guī)律、藝術(shù)特征，創(chuàng)作出符合當(dāng)?shù)厝嗣駥徝榔肺坏乃囆g(shù)作品。傳統(tǒng)音樂(lè)研究的文字成果應(yīng)更多地運(yùn)用于實(shí)踐創(chuàng)作，成為有“生命力”的文字，便于滲入各科音樂(lè)教學(xué)，形成良性的音樂(lè)傳承。

人是萬(wàn)物之本，《周易》有“天、地、人”之“三才”學(xué)說(shuō)；漢代理論家董仲舒亦把人作為萬(wàn)物三本之一；治國(guó)之道、安邦之本為人定，人定則勝天。古人的“人本”思想影射當(dāng)代音樂(lè)研究、音樂(lè)創(chuàng)作，發(fā)人深省。音樂(lè)學(xué)要求把目光投向人；文化人類學(xué)作為人類學(xué)的分支，其研究以揭示人類文化的為本質(zhì)；音樂(lè)人類學(xué)作為音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科，關(guān)注著當(dāng)今人類所有的音樂(lè)文化現(xiàn)象。當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作亦當(dāng)以人為本，創(chuàng)作屬于中國(guó)人特有的音樂(lè)作品，流芳百世。

注釋：

①周揚(yáng)《對(duì)魯藝教育的一個(gè)檢討與自我批評(píng).藝術(shù)教育的改造問(wèn)題——魯藝學(xué)風(fēng)總結(jié)報(bào)告》理論部分，《解放日?qǐng)?bào)》，1942-09-06。

②施萬(wàn)春《現(xiàn)代主義不應(yīng)成為學(xué)院作曲教學(xué)的主流——首屆“中國(guó)之聲”作曲比賽引發(fā)的思考》，《人民音樂(lè)》，2015年第5期，第26頁(yè)。