內(nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展

霍嘉媛

摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)有著豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的變遷、人們生活方式的改變，這些民間音樂(lè)藝術(shù)受到了強(qiáng)烈的沖擊，如何更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展這些音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。本文以鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》為例，以探究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：森吉德瑪 鄂爾多斯短調(diào)民歌 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0026-03

內(nèi)蒙古自治區(qū)幅員遼闊，橫貫我國(guó)的北部地區(qū)，由東北向西南延伸，呈狹長(zhǎng)型。在這廣闊的土地上，生長(zhǎng)著蒙、漢、回、達(dá)斡爾、鄂溫克等十多個(gè)民族，由于各民族長(zhǎng)期所處的歷史環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同，各個(gè)民族也逐漸形成了自己獨(dú)特的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，其中民間音樂(lè)藝術(shù)尤為突出，更加絢爛多姿。但隨著時(shí)代的變更、人們生活方式的轉(zhuǎn)變，這些民間音樂(lè)藝術(shù)受到了強(qiáng)烈的沖擊，面臨著十分危險(xiǎn)的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已超過(guò)上百項(xiàng)，包括民間歌舞、民間器樂(lè)、民間戲曲等。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承充分的說(shuō)明了內(nèi)蒙古自治區(qū)各民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的豐富，有著極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明這些文化遺產(chǎn)正處在急需“搶救”和“保護(hù)”的狀態(tài)中。在內(nèi)蒙古自治區(qū)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，鄂爾多斯短調(diào)民歌具有鮮明的代表性和典型性，于2008年被列入首批內(nèi)蒙古區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)21NMⅡ-10）。

一、鄂爾多斯短調(diào)民歌概述

鄂爾多斯短調(diào)民歌屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)六大色彩區(qū)之一的鄂爾多斯色彩區(qū)，該色彩區(qū)包括伊克昭盟、巴彥淖爾盟陰山山脈以南的部分地區(qū)，以鄂爾多斯高原為中心地帶，這里是蒙古族人民歷史上的“禮樂(lè)之邦”，鄂爾多斯色彩區(qū)的形成有兩方面重要的原因：首先，該地區(qū)有著十分優(yōu)越的地理?xiàng)l件，處于內(nèi)蒙古自治區(qū)中、南部，三面有黃河環(huán)繞，與陜西、山西部分地區(qū)接壤，良好的地理?xiàng)l件促進(jìn)了該地區(qū)音樂(lè)的發(fā)展，更促進(jìn)了多民族音樂(lè)文化的頻繁交流；其次，鄂爾多斯地區(qū)歷來(lái)就屬于戰(zhàn)略要地，受統(tǒng)治者的高度重視，元代的軍事重鎮(zhèn)察汗淖爾就在鄂爾多斯境內(nèi)。元明時(shí)代的軍墾和清末“移民實(shí)邊”政策的實(shí)施，使大量?jī)?nèi)地的人口遷徙到該地區(qū)，這些人民帶來(lái)了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)技術(shù)，使這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平高于內(nèi)蒙古其他地區(qū)的發(fā)展水平，為該地區(qū)藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

短調(diào)民歌是鄂爾多斯色彩區(qū)中最為重要、最具代表性的組成部分。從題材內(nèi)容和音樂(lè)風(fēng)格方面來(lái)看，主要包括抒情歌曲、敘事歌曲、宗教歌曲和民俗歌曲四類(lèi)，涵蓋了鄂爾多斯人民生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。該地區(qū)民歌常用羽調(diào)式、徵調(diào)式和宮調(diào)式，以五聲音階為主，有些歌曲的旋律常以下行級(jí)進(jìn)的方式引進(jìn)清角或變宮音，形成了具有鄂爾多斯風(fēng)格的六聲或七聲音階。①短調(diào)民歌的旋律起伏較大，經(jīng)常使用六度、七度的大跳進(jìn)行和切分節(jié)奏，曲調(diào)旋律歡快而明亮，音樂(lè)性格熱情而奔放，形成這樣的音樂(lè)特征與當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、生活環(huán)境、風(fēng)土人情有著十分密切的聯(lián)系。鄂爾多斯短調(diào)民歌是鄂爾多斯音樂(lè)藝術(shù)的典型代表，是鄂爾多斯人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是鄂爾多斯地區(qū)歷史、文化、生活的集中表現(xiàn)。

二、鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》的保護(hù)、傳承與發(fā)展

《森吉德瑪》是鄂爾多斯短調(diào)民歌的典型代表之一，這是一首以愛(ài)情為題材的短調(diào)民歌，被喻為“草原上的祝英臺(tái)”和“中國(guó)的朱麗葉”，其中用一系列的生動(dòng)、形象的比喻來(lái)形容森吉德瑪?shù)拿烂?，也表達(dá)出了森吉德瑪對(duì)愛(ài)情的忠貞。民間傳說(shuō)森吉德瑪是一位美麗、善良的蒙古族姑娘，她和一位勤勞、勇敢的青年人相愛(ài)了，但是森吉德瑪要被迫嫁到有錢(qián)的財(cái)主家。一天，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)兩人得以相見(jiàn)，但是婆家極力阻止，森吉德瑪因悲傷過(guò)度而昏死過(guò)去，她的戀人非常傷心，回家就把《森吉德瑪》這首歌寫(xiě)到了墻壁上，最終自盡而亡。這首短調(diào)民歌為四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的起、承、轉(zhuǎn)、合單段體結(jié)構(gòu)，“轉(zhuǎn)”句中有所擴(kuò)展，但從其音樂(lè)思維的發(fā)展而言，該作品的結(jié)構(gòu)又具有三部性的特點(diǎn)，即主題的呈示、展開(kāi)與收束；調(diào)式主要為五聲宮調(diào)式，變宮音僅出現(xiàn)一次，整個(gè)旋律線條起伏較大，向下大跳的六度音程較多，情感富于變化，屬于鄂爾多斯短調(diào)民歌的典型形態(tài)。短調(diào)民歌《森吉德瑪》在逐漸的發(fā)展、傳播過(guò)程中不斷地被其他音樂(lè)文化、藝術(shù)形式廣泛吸收，無(wú)形中將鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》的旋律素材以不同的藝術(shù)形式再現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于短調(diào)民歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。主要的借鑒、傳播、發(fā)展方式有以下三種：

（一）與二人臺(tái)牌子曲的融合、碰撞

在二人臺(tái)牌子曲中，有相當(dāng)一部分曲牌來(lái)源于蒙古族民歌，將這些蒙古族歌曲的旋律素材加以改編和整理，結(jié)合牌子曲自身的音樂(lè)特點(diǎn)，形成了二人臺(tái)牌子曲的特色曲目，不僅促進(jìn)了蒙漢地區(qū)音樂(lè)文化的交流，而且對(duì)于短調(diào)民歌和二人臺(tái)牌子曲這兩類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，相互的融合、吸收、創(chuàng)新更加有助于彼此音樂(lè)文化的保存和傳承。

譜例1：

譜例1是鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》與二人臺(tái)牌子曲《森吉德瑪》的樂(lè)譜比較，從中可以發(fā)現(xiàn)二人臺(tái)牌子曲的旋律框架（起、承、轉(zhuǎn)、合）、調(diào)式調(diào)性（C宮調(diào)式）、發(fā)展動(dòng)機(jī)等與短調(diào)民歌有著很多的相似之處，毫無(wú)疑問(wèn)牌子曲的旋律素材來(lái)源于短調(diào)民歌。但是，其中牌子曲的節(jié)奏更加緊密，旋律的流動(dòng)性更強(qiáng)，加之牌子曲中各樂(lè)器的相互配合，音樂(lè)的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。鄂爾多斯短調(diào)民歌在樂(lè)種里的融合、借鑒充分說(shuō)明了鄂爾多斯短調(diào)民歌有著極高的藝術(shù)潛力與研究?jī)r(jià)值，其旋律朗朗上口，深入人心，吸收到二人臺(tái)牌子曲音樂(lè)中更有利于鄂爾多斯短調(diào)民歌的保護(hù)和發(fā)展。二人臺(tái)牌子曲因短調(diào)民歌而豐富多彩，短調(diào)民歌因牌子曲被更多的人所熟知、傳唱，對(duì)于鄂爾多斯短調(diào)民歌的傳承起到了至關(guān)重要的作用。

（二）管弦樂(lè)作品《森吉德瑪》的創(chuàng)作

1945年，賀綠汀先生以鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》的旋律為音樂(lè)素材創(chuàng)作出管弦樂(lè)作品《森吉德瑪》。在當(dāng)時(shí)，這一作品的創(chuàng)作對(duì)于我國(guó)民族風(fēng)格交響樂(lè)的發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用，對(duì)于鄂爾多斯短調(diào)民歌的傳播也起到了積極的促進(jìn)作用。

短調(diào)民歌《森吉德瑪》的主題在管弦樂(lè)作品《森吉德瑪》中完整的運(yùn)用了三次，整體的旋律音調(diào)并未進(jìn)行大的改動(dòng)，只是在一次次的陳述中速度發(fā)生變化，基本上保持了民歌的原有風(fēng)貌。樂(lè)曲的創(chuàng)作中將我國(guó)傳統(tǒng)的民族五聲性旋律與西洋大、小調(diào)調(diào)式和聲體系相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了色彩性與功能性的完美統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在和聲、復(fù)調(diào)寫(xiě)作、配器、織體等方面。和聲的運(yùn)用上以三度疊置的和弦結(jié)構(gòu)為主，和聲的音響較為豐滿，但是在五聲調(diào)式非骨干音的音級(jí)上構(gòu)成的和弦缺乏獨(dú)立性，會(huì)造成偏音與音樂(lè)風(fēng)格的沖突，在這首管弦樂(lè)作品中，為了保持五聲調(diào)式旋律的民族性，使用了一些替代和弦，即用根音的二度音代替偏音，又被稱(chēng)為“琵琶和弦”；在復(fù)調(diào)寫(xiě)作上，主要以對(duì)比復(fù)調(diào)為主，雖然作曲手法簡(jiǎn)潔，但與整體的音樂(lè)風(fēng)格十分吻合。管弦樂(lè)作品《森吉德瑪》是中國(guó)民間音樂(lè)素材與西洋管弦樂(lè)隊(duì)相結(jié)合的一次嘗試，將民歌的單旋律線條多聲化，整體音響效果立體化。管弦樂(lè)作品《森吉德瑪》的創(chuàng)作讓更多人認(rèn)識(shí)、了解到鄂爾多斯短調(diào)民歌，以一種更接近于現(xiàn)代審美的方式將民歌《森吉德瑪》再現(xiàn)到西方音樂(lè)的舞臺(tái)上，運(yùn)用民族素材的音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)最直接的方式之一，也是人們認(rèn)識(shí)、研究、探索民間音樂(lè)文化最直觀的途徑之一。

（三）舞劇《森吉德瑪》的巡演

舞劇《森吉德瑪》于1987年5月1日在鄂爾多斯市東勝區(qū)首演，此次演出是向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立40周年獻(xiàn)禮，通過(guò)舞劇的形式集中展示、宣傳鄂爾多斯優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化。舞劇《森吉德瑪》音樂(lè)內(nèi)容豐富，匯集了鄂爾多斯地區(qū)民間音樂(lè)藝術(shù)的精華，如短調(diào)民歌《森吉德瑪》《祝酒歌》等等，符合人民群眾對(duì)舞劇的審美能力和中國(guó)觀眾喜歡故事情節(jié)性強(qiáng)的傳統(tǒng)欣賞習(xí)慣，采取了情節(jié)凝結(jié)、脈絡(luò)清晰、以情動(dòng)人的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，要在保持濃郁的民族風(fēng)格和鮮明地域特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，廣收博采，大膽創(chuàng)新，使傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，準(zhǔn)確而深刻地反映歷史真實(shí)。舞劇《森吉德瑪》至今累計(jì)演出已超過(guò)幾百場(chǎng)，觀眾達(dá)到幾十萬(wàn)人次，足跡遍及北京、上海、沈陽(yáng)、山西、杭州等眾多城市，將鄂爾多斯蒙古族各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)以綜合的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。舞劇《森吉德瑪》的廣泛巡演無(wú)疑是對(duì)鄂爾多斯短調(diào)民歌的一種傳播，讓更多的人接觸、了解鄂爾多斯蒙古族音樂(lè)藝術(shù)，也讓鄂爾多斯短調(diào)民歌及該地其他音樂(lè)文化更好的留存和發(fā)展。隨著人們對(duì)鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》的了解，以《森吉德瑪》為題材的電影、長(zhǎng)詩(shī)、話劇、歌劇逐漸增多，達(dá)到了前所未有的高度。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展的若干建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣面臨著這樣的問(wèn)題，對(duì)于文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)可以說(shuō)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事情。內(nèi)蒙古自治區(qū)有著豐富的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們需要迫切解決的。對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以以鄂爾多斯短調(diào)民歌《森吉德瑪》的傳承、發(fā)展方式為參照，第一，與其他優(yōu)秀的民間音樂(lè)藝術(shù)品種相互吸收、融合，在保存其原始形態(tài)的前提下改變、創(chuàng)新，擴(kuò)大音樂(lè)傳播的受眾范圍；第二，理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論上借鑒民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等研究方法進(jìn)行田野采風(fēng)活動(dòng)，真正的深入了解音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這些音樂(lè)類(lèi)遺產(chǎn)的旋律素材結(jié)合現(xiàn)代的作曲技術(shù)創(chuàng)作出符合大眾審美的優(yōu)秀作品，理論與實(shí)踐相結(jié)合；第三，適時(shí)的轉(zhuǎn)型，對(duì)于一些建立起自身完備的傳承機(jī)制的藝術(shù)品種要適時(shí)的進(jìn)行轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流。

內(nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是內(nèi)蒙古各民族人民的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有助于增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感、自信心和文化凝聚力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，需要每一位音樂(lè)工作者、愛(ài)好者的共同努力。

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