淺析現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的職能

齊敬峰

淺析現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的職能

齊敬峰

壁畫伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，從遠古到現(xiàn)代一直發(fā)揮著不可替代的作用。遠古時代，人類文字的記述性功能使現(xiàn)代的人們能夠透過幾千年的歷史去研究人類早期的實踐和美的創(chuàng)造性活動。圖騰崇拜的神秘力量可以使人類在無知的狀態(tài)下得到精神上的依靠。在古代，壁畫是祭祀、宣揚統(tǒng)治階級權(quán)威、維護權(quán)貴統(tǒng)治利益的有效工具，而其作為成教化、助人倫的社會職能則一直延續(xù)到現(xiàn)在?，F(xiàn)代文明進入個性化時期，壁畫發(fā)展趨勢已向個人化的微觀環(huán)境發(fā)展，裝飾性、趣味性成為一種新要求，現(xiàn)代壁畫對于當今的空間和社會具有獨特的職能。

壁畫；環(huán)境；職能

圖1 《世界文明》局部 深圳“世界之窗” 文化公園 大理石雕刻

壁畫不僅是美化人們生活的“裝飾品”，還具有特殊的社會文化屬性：能夠滿足社會公眾的審美需求，體現(xiàn)民族、民俗、時代文化趨向，并擔負著社會文化公益性目的的社會職能，同時與環(huán)境相和諧的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作還可以提升環(huán)境的藝術(shù)價值與文化價值，增加其功能性。新時代壁畫還可以重現(xiàn)歷史事件及歷史人物的英勇事跡，起到記述性的作用。隨著人們生活水平的提高和審美需求的變化，壁畫的裝飾性職能開始日益明顯，開始進入私宅等小型空間，裝飾性職能得到很大程度的提升。

1.教育性職能

畢達格拉斯學派認為“人有內(nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，‘同聲相應’，所以欣然契合，因此人才能愛美和欣賞藝術(shù)。人的內(nèi)在的和諧受到外在和諧的影響，不同的藝術(shù)風格可以在觀者中引起相應的心情而引起性格的變化，藝術(shù)的風格可以調(diào)節(jié)人內(nèi)在的心情的變化，藝術(shù)可以影響、提高人的審美能力，甚至可以改變?nèi)说男郧楹托愿?，從而產(chǎn)生教育的作用”。

“‘文以載道’，‘道’本不應赤裸裸的展現(xiàn)在大眾面前?？茖W給以指示，而藝術(shù)給的只是途徑、手段。藝術(shù)作品是通過人的感受，激起人們的情緒，使人們從藝術(shù)作品中產(chǎn)生對人生、社會、自然的感受”。而壁畫內(nèi)容則是依據(jù)創(chuàng)作者對生活的評價和看法，進行藝術(shù)加工和再造，揭示生活的意義，為人們提出或解決生活中的問題，使大眾在審美的過程中也改變了對人、社會、生活的看法和態(tài)度，從而達到教育的目的。壁畫主題及其傳達的審美導向可以使人文精神得到升華，實現(xiàn)教化與審美的雙重功能，真正體現(xiàn)壁畫藝術(shù)的社會價值。

圖2 祥云局部 彩色布料 刺繡工藝

圖3 《濟南戰(zhàn)役》局部 濟南烈士英雄紀念館 油彩繪制

壁畫能適應具體環(huán)境的空間功能和形態(tài)的要求，實現(xiàn)其自身審美上的完美性，使人們從環(huán)境中獲得審美享受，獲得更加充實的精神享受，同時也能實現(xiàn)成教化、助人倫的社會功能。廣場壁畫在這方面有很好的體現(xiàn)，公共環(huán)境的建筑空間更為開放和廣闊，針對的欣賞群體層次多樣、審美水平不同、審美趣味豐富。體現(xiàn)環(huán)境地域性城市的開放性、特色文明顯得尤為重要。濟南泉城廣場壁畫群以齊魯文化作為基點，以展現(xiàn)山東悠久文化、深厚的歷史底蘊，體現(xiàn)開放、發(fā)展的山東為主題。壁畫創(chuàng)作選擇了孔子、孟子、荀子、孫臏等歷史人物，有孔子講學、孫武兵法、鄒衍辯論、扁鵲行醫(yī)、魯班工藝、孟子游學、管仲霸齊、伯禽治魯、大公封齊等歷史故事。有大明湖、黃河、趵突泉等名勝、旅游景點為地域特點的代表。內(nèi)容多樣、題材豐富、形象生動，很好地展現(xiàn)了山東的文化特征、人文現(xiàn)象及地域特色，較好地體現(xiàn)了山東地域特色的文化歷史以及秀麗景色。使人們在了解山東悠久的歷史文化、良好的精神風貌的同時，審美需求得到滿足，社會的責任感得以增加。

深圳“世界之窗”（圖1）是以展示世界文化為主體的大型公園，大型壁畫“世界文明”為貫穿五個大門、長200米的浮雕，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場。壁畫的內(nèi)容是以人類偉大的文化創(chuàng)作為主題，“東方文明”通過對中國、印度、日本、朝鮮等東方國家以及兩河流域古老文明、中東地區(qū)的伊斯蘭文化、廣大太平洋地區(qū)大洋洲的文化，以具有典型特色的文物遺存組合成恢宏構(gòu)圖。內(nèi)容包括了文化的各個方面。在浮雕處理上采用了高、中、低、線刻相結(jié)合的手法，取得了整體的和諧。“壁畫創(chuàng)作主題思想集中在體現(xiàn)數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，以無比恢宏的氣勢，展示無比豐富的文明。只有這樣才能與景區(qū)內(nèi)歷代建筑雄偉的氣勢相呼應，從文化、藝術(shù)角度，使人們感奮于人類文明之多彩，激發(fā)人們了解世界的熱情，使人們追求世界的和平穩(wěn)定與繁榮。增加了自身的社會責任和使命感，使得人的內(nèi)心思想得到升華，起到了審美和社會教育的雙重功能”。

2.裝飾性職能

壁畫的裝飾性職能是指以裝飾美化建筑環(huán)境為目的的壁畫藝術(shù)形式。裝飾性特征在壁畫產(chǎn)生之初就已存在，只是人們很少把它作為首要目的，因此壁畫的裝飾性職能并沒有很好地展現(xiàn)出來。19世紀以來隨著社會經(jīng)濟及大眾審美意識的發(fā)展，裝飾性壁畫已成為其發(fā)展的一大特色。當今，由于私人化空間的大量增加及個性化審美的需求，小空間及個性化空間逐漸脫離主題性、社會性的創(chuàng)作思路，轉(zhuǎn)向具有裝飾性壁畫的藝術(shù)形式，且受到大眾的歡迎。

此類壁畫將裝飾性置于首位，所以壁畫中一般不設置復雜的故事情節(jié)，常以非主題性創(chuàng)作來體現(xiàn)個性化審美趣味，“無意義就是意義”。創(chuàng)作形式可有三種：一種是借助人物、景物、動植物等客觀物質(zhì)環(huán)境為素材，通過以裝飾性手法構(gòu)建性的畫面表達個性化的審美趣味；第二種是抽象性的內(nèi)容如：以和平、光明、生命、青春、富貴等主題進行創(chuàng)作；第三種是通過材料的美感、工藝手段、科學創(chuàng)新來展現(xiàn)耳目一新的感覺，產(chǎn)生新的審美享受。圖2的畫面題材只是簡練的仙鶴以及祥云，來迎合和平溫馨的氣氛，主要是通過手工制作絲綢面料產(chǎn)生的美感，以及溫馨、富貴的色調(diào)迎和審美個體的感官享受，給人以溫暖、平和的審美享受。

首都機場壁畫群的影響是深遠的，這些帶有裝飾性的壁畫，大講形式美規(guī)律，從實踐上給剛從“文革十年”極“左”創(chuàng)作模式中醒來的藝術(shù)家以極大的沖擊。張仃的“哪吒鬧海”完全從傳統(tǒng)形式而來，但又極具現(xiàn)代裝飾意味；袁運生的“生命的贊歌——歡樂的潑水節(jié)”，將西方畫家從東方擷取了營養(yǎng)的手法又拿回到中國來，線、面的結(jié)合與所要表現(xiàn)的題材渾然一體；袁運甫的“巴山蜀水”雖然有傳統(tǒng)青綠山水畫的影子，然而畫面裝飾性山水氣勢宏偉，自成一格；祝大年的描繪西南熱帶山水的細密風格壁畫，肖惠祥的大膽借用立體主義和構(gòu)成主義的“科學的春天”等等，幾乎無一例外地呈現(xiàn)鮮明的裝飾主義特征。

壁畫的環(huán)境不僅是廣場、圖書館等大中型環(huán)境，其功能性也隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，進入私宅、臥室等小型空間之后，畫面的審美性，愉悅感觀產(chǎn)生審美享受成為壁畫創(chuàng)作的重要標準。隨著社會意識多元化、人的思想個性化趨勢的影響，壁畫將更多地進入小型空間，成為一種“裝飾品”。裝飾性職能在當今壁畫創(chuàng)作中展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.提升視覺空間與強化藝術(shù)氛圍的職能

3.1 提升壁畫的視覺空間和意向空間

環(huán)境的功能要求和建構(gòu)形態(tài)形成了對壁畫的限定，而壁畫則在改變、整理環(huán)境中補缺空間的不足和有限性，賦予環(huán)境以意境。壁畫可以使環(huán)境增加視覺空間、加強空間環(huán)境的空間感和縱深度，同時也加強了畫面深層含義。

全景畫是壁畫一種獨特的表現(xiàn)形式，很多紀念館專門為全景畫而建?！肮タ隋\州”“濟南戰(zhàn)役”“清川江畔圍殲戰(zhàn)”“萊蕪戰(zhàn)役”“魯西南戰(zhàn)役”“赤壁之戰(zhàn)”“鄆城攻堅戰(zhàn)”，畫面鋪滿整個空間，底部附以真實泥土、道具馬車、石塊與畫面中的城墻、住宅形成呼應，畫面生動寫實，既有整體統(tǒng)一的繪畫感、局部又生動形象，給人以真實空間的視錯覺。模擬當時的吶喊聲及烈火燃燒烘烘聲，給人以視覺和聽覺上的強烈沖擊，虛虛實實、真真假假混為一體，真實地再現(xiàn)當時宏大、激烈的戰(zhàn)爭場面，完全突破了時間與空間的限制。

由于大多數(shù)建筑在壁畫創(chuàng)作之前已經(jīng)產(chǎn)生，而建筑環(huán)境又受一定場所、資金、功能等各方面的制約，壁畫創(chuàng)作者須根據(jù)既定的建筑環(huán)境進行創(chuàng)作，壁畫對環(huán)境空間有很好的補充作用，利用好壁畫中的空間因素，根據(jù)空間環(huán)境的具體特點進行壁畫創(chuàng)作是每一創(chuàng)作者須遵循的創(chuàng)作原則。張一民先生創(chuàng)作于舜耕山莊的作品“舜耕歷山”描述了舜躬耕于歷山的情景，構(gòu)圖疏密有致，造型采用浪漫主義手法，畫面具有很強的裝飾性，采用藍綠色調(diào)，色彩淡雅、靜謐，給人以深邃感，整體給人以神秘、虛幻的心理感受。使原本相對于壁畫較小的室內(nèi)空間得以補充，畫面增加了空間環(huán)境的深度，給人以寬闊、開朗的視覺體驗，同時體現(xiàn)了深厚的歷史感，體現(xiàn)出源遠流長的中華文明，與空間環(huán)境共同構(gòu)筑了一幅和諧的藝術(shù)作品，增加了壁畫繪畫形式本體與空間環(huán)境的個體價值，又增加了整體氛圍的意向空間。許榮初的“向太空”利用不銹鋼不同形態(tài)的特質(zhì)曲、直，管、面、棱等形成幾個圓形，來和寬闊亮潔的大廳呼應。在多盞燈光的照射下，不銹鋼折射的閃閃燈光與光潔的大理石交相呼應、熠熠生輝，掩蓋了建筑設計頂部空間相對較小的不足，提升了建筑價值的壁畫和建筑渾然一體，成為統(tǒng)一和諧的環(huán)境藝術(shù)品。

3.2 提升環(huán)境的藝術(shù)含量和文化氛圍

壁畫與環(huán)境的和諧不僅使壁畫的形式、內(nèi)容、材質(zhì)賦予新的藝術(shù)值，同時可以使環(huán)境品質(zhì)得到提升，達到新的境界。像河北石家莊井陘煤礦“井陘煤礦死難同胞紀念”運用雕塑融語言，塑造上百只手的形態(tài)，擠在狹窄的通道中，表達一種生命呼喊、向上、掙扎、掙脫的意象，這樣就能把無機的工業(yè)產(chǎn)品與有機的生命巧妙地結(jié)合在一起，形成新的形態(tài)、新的表達語言，更能傳達一種內(nèi)在生命力的呼喊，擺脫了現(xiàn)實的鋼筋、鋼錠、水泥物象的表面形態(tài)，賦之以新的理念，使整個空間環(huán)境形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，給觀者以強烈的視覺沖擊和心理震撼，使人產(chǎn)生對死難者的哀悼，及對生命的感嘆和珍惜。不僅提升了作品和環(huán)境的藝術(shù)含量，并賦之以更高的社會文化價值。曲阜市中心的闕里賓舍是一座富有傳統(tǒng)民族風格的仿明代庭院式雙層建筑，其古樸莊重、淡雅別致的建筑格局與孔府、孔廟的古建筑群相得益彰，是由我國著名古建筑家戴念慈先生精心設計的,作為其中的壁畫作品要與整體的建筑環(huán)境和濃郁的文化氣息相吻合，吳作人、李化吉先生創(chuàng)作的“孔子六藝圖”是一幅非常和諧的作品，此壁畫用陶板、結(jié)晶、釉瓷塊鑲嵌材料工藝，漢畫像造型及篆文榜書形式處理，概括表現(xiàn)六藝的的內(nèi)容。人物形象簡潔、生動，較少的人物內(nèi)容體現(xiàn)六藝的內(nèi)在聯(lián)系；構(gòu)圖簡潔明了，色彩用了戰(zhàn)國時代的代表色皂色，加以陶片斑駁的質(zhì)地、紊而有序的節(jié)奏感，使得畫面體現(xiàn)濃郁的時代氣息和渾厚的歷史積淀感，畫面樸素但不失生動，簡約卻具有較強的表現(xiàn)力，使作品具有很高的藝術(shù)價值，賦予很高的社會價值和文化價值，與闕里賓舍的整體氛圍形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)殿堂。

圖4 “孔子六藝圖” 曲阜闕里賓社 陶片

總之環(huán)境需要壁畫，壁畫作品可以通過主題、材料、形式等各個因素進行創(chuàng)作，達到與環(huán)境相和諧的效果。壁畫在此過程中扮演著各種職能與作用，同環(huán)境和諧的壁畫作品，首先具有裝飾性職能，美化空間環(huán)境；同時具有教育性的職能，傳達積極向上的社會需求；特定的作品可以改變環(huán)境的視覺空間，能夠增加其意向空間；依據(jù)環(huán)境進行創(chuàng)作，還能夠增加環(huán)境的藝術(shù)價值和社會文化氛圍。任何事物都具有時代性和歷史性，壁畫作為一種藝術(shù)形式亦是如此，壁畫的職能也會隨著時代和社會的變化而變化。

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齊敬峰 山東工藝美術(shù)學院講師