對中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的幾點建議

張廣斌

中小學(xué)生可塑性強，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的人生關(guān)鍵階段和關(guān)鍵群體。然而在傳承過程中，也面臨很多困難。

為了找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的操作路徑，我們成立了課題組。課題團隊采用專家咨詢、學(xué)校實驗、實地調(diào)研和出國參訪等方式，與香港、臺灣專家一起，協(xié)同全國120多所課題學(xué)校，深入開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育行動研究。經(jīng)過五年實踐探索，努力做到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校、進課程、進頭腦，在廣大中小學(xué)教師和學(xué)生的精神世界落地生根。根據(jù)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展丁程的意見》中關(guān)于“貫穿國民教育始終”要求和當前中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實際，我們提出中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的幾點建議，期望對學(xué)校有所借鑒。

把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的定位

在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要明確定位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的重要途徑，是增強文化自信、價值觀自信以及制度自信、理論自信和道路自信的重要載體。

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要厘清幾個關(guān)系。一是傳統(tǒng)文化與國學(xué)是兩個不同的概念?，F(xiàn)在使用的國學(xué)概念始于20世紀初期，是學(xué)者長期致力研究的一個領(lǐng)域的學(xué)問，國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)部允在教育領(lǐng)域不應(yīng)該用“國學(xué)”代替“傳統(tǒng)文化”。

二是處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土，是中國當代發(fā)展的突出優(yōu)勢。因此，對傳統(tǒng)的繼承，對歷史的反思，要為現(xiàn)代化建設(shè)所用；要堅守歷史不能割斷，世界不能脫離，而不是為了傳統(tǒng)而忘記今天、為了中國而忘記世界的思維方式。

通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生準確認識中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，自覺踐行社會主義核心價值觀，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，同時讓學(xué)生進入世界大家庭，在“人類命運共同體”世界大勢中考慮問題，承擔(dān)使命。

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，紛繁復(fù)雜，在傳承發(fā)展上主要有兩個層面：一個是專家研究的學(xué)問層面，體系宏大深奧，亦稱“國學(xué)”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新、與時俱進的重要推動力；一個是價值理念層面，即中華文化中一些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念。這些價值理念主要包括：講廣愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟閑、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。它不僅適用于歷史，也適用于今天，不僅適用于中國人，也適用于全世界。

在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命巾，教育不同于社會，特別是基礎(chǔ)教育階段面對來成年群體，更有其特殊性。教育在承載復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重任的功能上，更主要是發(fā)揮文化的育人功能，在育人過程中起到文化扶正和傳承的作用。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更多是價值理念層面，而不是在學(xué)問上。在價值理念上，還要盡可能淡化價值的功利性，即為達到某種目的的手段，而應(yīng)強調(diào)價值的道德性，即道德是非判斷。顯然，知識維度的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的。

要堅持“小傳統(tǒng)”“大傳統(tǒng)”并舉，以“大傳統(tǒng)”為重的經(jīng)典論

中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)融人我們的血液中，完全拋棄是不可能的，全盤不動照搬到今天也是不可能的。因此，在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系，用盡可能少的時間精力，發(fā)揮最大的育人效果。這就要求用經(jīng)典凝練出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，承載起中華民族的共同思想基礎(chǔ)和價值信仰。

也正是出于這些考慮，課題團隊在多年探索實踐基礎(chǔ)上，凝練出包括經(jīng)典、人物故事、禮儀、中華武術(shù)、書法在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。五個方面相互作用，互為補充，符合儒家“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的實學(xué)總綱。中小學(xué)生應(yīng)五方面課程兼修，其他如國樂、國畫、花道、茶道等人文涵養(yǎng)則由學(xué)校根據(jù)實際開設(shè)。這與我國知名學(xué)者劉夢溪先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大傳統(tǒng)”（社會主流思想形態(tài)）與‘小傳統(tǒng)”（主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間信仰等）之分相一致。因此，在學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要堅持“小傳統(tǒng)”“大傳統(tǒng)”并舉，以“大傳統(tǒng)”為重的經(jīng)典論。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)所有教師

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任主體，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同和自覺踐行直接影響著學(xué)生及家長。只有廣大中小學(xué)校長、教師等成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承者和弘揚者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才能真正在學(xué)校落地。

同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不只是語文、歷史、政治等學(xué)科教師的責(zé)任，而應(yīng)是所有教師共同承擔(dān)的歷史使命。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體教育工作者應(yīng)該具備的基本文化素養(yǎng)，那種“物理等學(xué)科教師學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)科教學(xué)中無法運用”的思想和做法必須摒棄。

堅持文化素養(yǎng)論，符合中華文化“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”治學(xué)之道。課題組五年實踐表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)養(yǎng)由簡單到復(fù)雜、由遠慮到近思、由外表至內(nèi)心，不僅增強了教師職業(yè)認同感、責(zé)任感和幸福感，更提升了教師文化自信和教育自信，更能全身心投入日常教育教學(xué)活動。正如云南玉溪紅塔區(qū)一位校長所說，“教師通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，由原來的看別人轉(zhuǎn)向了看自己”。

遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)養(yǎng)規(guī)律

學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對象，更是傳承發(fā)展主體，其自主性、主動性直接決定著實施效果。因此，要遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)養(yǎng)規(guī)律和教學(xué)次第，更要尊重學(xué)生主體的學(xué)習(xí)興趣和生活現(xiàn)狀。一方面，在現(xiàn)有教育體系基礎(chǔ)上另起爐灶，專門開設(shè)讀經(jīng)班，讓學(xué)生集中時間精力專門學(xué)習(xí)不現(xiàn)實，也違背了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承初衷。另一方面，在現(xiàn)有課程設(shè)置和容量較大的狀況下，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程也是一件非常難的事情，特別是在缺少頂層設(shè)計、師資匱乏等前提下，也很難開設(shè)出高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化課程，甚至?xí)鸱醋饔?。同時，要摒棄要求學(xué)生穿古代袍服、念《論語》要搖頭晃腦等做法。

堅持學(xué)生主體論，就是要在未來人才需求、文化習(xí)養(yǎng)規(guī)律和現(xiàn)有課程體系中找到一個有效結(jié)合點，既能讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有整體感知，又能傳承好中華文化基因，發(fā)揮文化育人功能。課題組探索出經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)技藝、生活實踐、地方文化等四個學(xué)校落地渠道。學(xué)校將經(jīng)典誦讀（經(jīng)典、人物故事等）與語文、品德等課程有效整合，保障了課時；以傳統(tǒng)技藝（禮儀、中華武術(shù)、書法等）踐行，豐富了學(xué)生校園生活；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人人際交往和生產(chǎn)勞動等生活實踐，進一步提升了學(xué)生文化體驗；學(xué)校地方風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)等的融合，幫助學(xué)生更直觀深刻地感知理解中華文化精髓。

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到知行合一

中華文化是經(jīng)世致用的文化，生命的文化，講究力行，知行合一，文化才有價值，講空話不行動不是中華文化的特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要把“知行合一”作為基本原則。“知”是基礎(chǔ)，“行”是重點；知中有行，行中有知。正如2014年5月習(xí)近平總書記在考察北京大學(xué)時指出的“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。知行合一既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法，也是對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是心與心的溝通，是價值引領(lǐng)和榜樣示范，要摒棄道德說教，功利性、命令、強迫式要求更要不得。越來越多的共識表明，凡是以這些方式方法開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，更多是停留在知識表象，心照不宣，“水過地皮濕”，甚至令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為教師和學(xué)生的負擔(dān)。課題組在學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效實踐，正是堅持了“知行合一”原則。一方面課題研究堅持先知后行，避免研究中認識上的不足和實踐中的誤區(qū)，另一方面課題研究團隊堅持身體力行，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外顯于行，研究團隊堅信每位中國人都有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，在方式上就是彼此喚醒和激活，而不是命令教導(dǎo)。

知行合一強調(diào)學(xué)習(xí)者知與行的落實，在掌握知的基礎(chǔ)上對照于心的實踐，中華文化反觀自照內(nèi)求的方法，事實上也是一切教育成功來自于個體對自身的反觀對照的收獲。

以陛善理念開展評價

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力日漸凸顯。語文、歷史、政治等課程中的傳統(tǒng)文化比例越來越大，在中高考中也做了明確考試要求；一些傳統(tǒng)文化特色學(xué)校或項目成為學(xué)校發(fā)展的重要力量。這些現(xiàn)象充分表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中的重要性，同時也給如何評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者如何評價“貫穿國民教育始終”提出了新的要求。

在評價問題上，一是要遵循評價規(guī)律，綜合運用質(zhì)性評價和量化評價，增加教師培訓(xùn)和學(xué)生考試中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比重，發(fā)揮評價的正能量；同時也要充分考慮到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化特性，遵循文化評價規(guī)律，避免德育評價的不足，特別是“評價無人”現(xiàn)象；更要摒棄用純科學(xué)學(xué)問研究中華傳統(tǒng)文化，用西方評價體系評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的是非對錯，避免西醫(yī)標準衡量“中醫(yī)”的現(xiàn)象出現(xiàn)在教育中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育共同指向的對象是人，是學(xué)校教師、學(xué)生，因此評價的問題實質(zhì)上是如何看待人性的善惡問題。課題組在研究中堅持性善論，每個人都有善的種子，人的善念差異在于被蒙蔽情況不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是要把蒙蔽的東西去除，呵護人的善念，發(fā)揮并傳遞善的力量。也正是堅持了性善論，實現(xiàn)了每個人基于自己起點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)養(yǎng)。實踐表明，性善理念支撐下的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，教師變得柔和了，校領(lǐng)導(dǎo)體諒教師了，家長對學(xué)校信心增強了，對教師尊敬了，學(xué)生懂禮貌省心好管了。

構(gòu)筑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育厚重土壤

中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要社會整體文化氛圍和育人環(huán)境培育。近年來“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注，社會各種傳統(tǒng)文化搞得熱火朝天、如火如荼。一方面反映了傳統(tǒng)文化、國學(xué)越來越受到重視；另一方面也要看到繁榮背后存在的一些問題，或者說學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會環(huán)境問題。課題組探索實踐了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育校本化、社區(qū)化、社會化有效路徑，取得明顯實效。通過開設(shè)專門針對家長的道德講堂和實踐活動等，帶動家庭、社區(qū)等積極參與其中。教師教學(xué)生孝敬父母，父母教孩子尊敬師長，學(xué)校幫助家長運用中華文化智慧營造良好的家庭氛圍，進而促進社區(qū)良好風(fēng)尚的培育。

學(xué)校應(yīng)站在育人高度，承載起復(fù)興和扶正中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，主動構(gòu)筑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的沃土。一是要聯(lián)動家庭、社區(qū)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校落地生根；二是培育特色文化，積極挖掘地域、群體等獨特文化價值，實現(xiàn)學(xué)校、社區(qū)、社會間的文化良性循環(huán)，進發(fā)中華文化生命力；三是打通傳統(tǒng)與時代文化經(jīng)脈，卉為今用，開展如“模擬政協(xié)”“模擬人大”等形式多樣的中國特色社會主義制度體驗活動，發(fā)揮制度育人獨特優(yōu)勢，增強中國特色社會主義制度自信、道路自信。

建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有效機制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和意義價值已經(jīng)毋庸置疑，關(guān)鍵是如何在中小學(xué)落地，師資問題是制約瓶頸。一方面表現(xiàn)在具有中華傳統(tǒng)文化積淀的教師稀缺；另—方面表現(xiàn)在一知半解，甚至望文生義，效果適得其反。解決這一問題有兩個關(guān)鍵點，一是解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的認識論，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法論，即遵循中華文化習(xí)養(yǎng)規(guī)律。這是當前學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的薄弱點。

課題組探索建立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的推進機制。我們遨請國內(nèi)知名國學(xué)大家為國學(xué)顧問，課程、德育等專家為教育顧問，為研究提供專家咨詢指導(dǎo)；邀請香港、臺灣國學(xué)專家，依托高?？蒲性核蜕鐣α恳约暗胤叫姓徒萄胁块T，組成研究專家團隊；建立以學(xué)校為實施主體，面向校長、教師、學(xué)生三個群體的課程支持系統(tǒng)，重點開展教師文化研修和教學(xué)骨干教師培養(yǎng)。通過這一機制的建設(shè)，形成了“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育共同體，有效解決了推進過程中出現(xiàn)的各種問題，增強了學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的自信。

塑造構(gòu)建“人類命運共同體”理念的“多元一體”文化格局

中華文化是一個多元共生的文化系統(tǒng)，具有多元性、包容性、連續(xù)性，又是一個不間斷的文化“體”，即中華民族。正是這個“多元一體”的中華文化根脈、基因延續(xù)至今，生生不息。當今人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整時代，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越逐漸成為世界共識。習(xí)近平總書記倡議的“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次寫入聯(lián)合國決議，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出，“加強對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化變流內(nèi)容”，新時期不僅賦予了我們承載傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，同時也賦予了我們向世界傳播中華文化的使命。

中小學(xué)是中華文化國際傳播與交流的重要平臺。國家和地方應(yīng)積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)校、教師、學(xué)生以更加開放的視野參與到中華文化大發(fā)展大建設(shè)大傳播中。