《論語(yǔ)》中的對(duì)偶運(yùn)用初探

熊光昊

摘 要：《論語(yǔ)》中“單對(duì)”獨(dú)當(dāng)一面，說(shuō)明對(duì)偶運(yùn)用處于初始階段，但已有向高級(jí)階段發(fā)展的趨勢(shì)?！罢龑?duì)”占半壁江山，“反對(duì)”也較多，說(shuō)明對(duì)偶運(yùn)用大多表示相近的語(yǔ)意，同時(shí)也傾向于從相反或相對(duì)的兩個(gè)方面揭示事理。從字?jǐn)?shù)看，對(duì)偶以4字對(duì)為主。因?yàn)?字對(duì)簡(jiǎn)短有力，同時(shí)受到《詩(shī)經(jīng)》的影響。對(duì)偶的運(yùn)用達(dá)到了整齊勻稱(chēng)、音律、諧和對(duì)比鮮明的效果?！墩撜Z(yǔ)》中的對(duì)偶是“自然成對(duì)”。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 對(duì)偶 類(lèi)型 自然成對(duì)

《論語(yǔ)》是儒家代表性的典籍之一，是研究孔子思想的最直接最可靠的材料，也是先秦漢語(yǔ)史時(shí)期代表性的語(yǔ)料之一[1]。孔子云“辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)》15.41①），似乎孔子不重視語(yǔ)言的修辭潤(rùn)色，然而通過(guò)考察《論語(yǔ)》中的修辭格，我們發(fā)現(xiàn)修辭格的運(yùn)用，書(shū)中幾乎處處有之，尤其是運(yùn)用對(duì)偶特別多。查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)前人研究?jī)H是羅列例句，僅有兩人作數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)②，但其統(tǒng)計(jì)均不夠全面，也沒(méi)有數(shù)據(jù)分析。故本文對(duì)《論語(yǔ)》中的對(duì)偶進(jìn)行了徹底的統(tǒng)計(jì)和分析，愿有益于《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格分析和修辭格史的研究。

一、對(duì)偶定義

對(duì)偶的定義經(jīng)歷了一個(gè)由粗疏到嚴(yán)密的過(guò)程。陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)，“為學(xué)界奉為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作”[2]。書(shū)中把“對(duì)偶”列為“章句上的辭格”，認(rèn)為“說(shuō)話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙成對(duì)排列成功的，都叫對(duì)偶修辭”[2]（P162）。陳先生僅從字?jǐn)?shù)、句法（即語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）等形式上給了定義，沒(méi)有說(shuō)明形成對(duì)偶的兩句的語(yǔ)意關(guān)系，且將對(duì)偶的短語(yǔ)排除在外。王希杰先生把“對(duì)偶”歸為“均衡”類(lèi)的辭格，認(rèn)為“對(duì)偶，是用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相同或者近似、音節(jié)數(shù)目完全相等的一對(duì)句子，來(lái)表達(dá)一個(gè)相對(duì)立或相對(duì)襯的意思”[3]（P252）。王先生也主要是從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、音節(jié)數(shù)（即字?jǐn)?shù)）等形式上下定義，但進(jìn)一步在對(duì)偶句的語(yǔ)意關(guān)系上做了說(shuō)明，可惜同樣將對(duì)偶的短語(yǔ)排除在外。譚學(xué)純、濮侃、沈孟瓔主編的《漢語(yǔ)修辭格大辭典》一書(shū)，對(duì)對(duì)偶所下的定義就相對(duì)嚴(yán)密了。書(shū)中將對(duì)偶定義為“使用兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的短語(yǔ)或句子表達(dá)相關(guān)或相反語(yǔ)意的一種修辭方式”[4]（P47）。既從形式上作了規(guī)定，又對(duì)語(yǔ)意作了說(shuō)明，更將短語(yǔ)包括在內(nèi)。一對(duì)句子可以構(gòu)成對(duì)偶，一對(duì)短語(yǔ)如“察言而觀色”（12.23）也可以構(gòu)成對(duì)偶。

此外，《論語(yǔ)》中引用的對(duì)偶，如引自《詩(shī)經(jīng)》的“深則厲，淺則揭”（14.39），本文不予算作《論語(yǔ)》中的對(duì)偶。

二、運(yùn)用對(duì)偶類(lèi)型

根據(jù)上述定義和書(shū)中所舉范例，本文逐詞逐句分析，在《論語(yǔ)》全文中共找到168③處對(duì)偶。對(duì)偶有多種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，包括格律嚴(yán)寬、上下句的語(yǔ)意關(guān)系和形式特征等④?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)偶句不存在格律，也就無(wú)法從格律嚴(yán)寬來(lái)分類(lèi)。因此，根據(jù)對(duì)偶句的形式特征，將《論語(yǔ)》中對(duì)偶分為單對(duì)、偶對(duì)2種。根據(jù)上下句的語(yǔ)義關(guān)系，《論語(yǔ)》中對(duì)偶可以分為正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)3種。下面就相應(yīng)類(lèi)型舉例分析。

（一）按形式分

1.單對(duì)

單對(duì)是“兩個(gè)句子或短語(yǔ)組成一對(duì)一的對(duì)偶”[1]（P49），為最常用的對(duì)偶的形式?！墩撜Z(yǔ)》中有159處，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。如：

（1）弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。（1.6）

（2）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（1.14）

（3）禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（3.4）

2.偶對(duì)

偶對(duì)也叫隔句對(duì)，“由四個(gè)句子或短語(yǔ)交錯(cuò)相對(duì)，即第一個(gè)對(duì)第三個(gè)，第二個(gè)對(duì)第四個(gè)句子相對(duì)”[1]（P49）?！墩撜Z(yǔ)》中有9處。如：

（4）父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。（1.11）

（5）君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（6.26）

（6）鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（8.4）

（二）按語(yǔ)義分

1.正對(duì)

正對(duì)是指“對(duì)偶的出句和對(duì)句表達(dá)相近的語(yǔ)義，兩句相互補(bǔ)充，從兩個(gè)方面說(shuō)明同一個(gè)事物、描述同一種景物?！盵1]（P48）《論語(yǔ)》中有98處，占大部分。如：

（7）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（1.14）

（8）君使臣以禮，臣事君以忠。（3.19）

（9）不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。（4.2）

2.反對(duì)

反對(duì)是指“對(duì)偶的出句和對(duì)句中使用語(yǔ)義相反或相對(duì)的詞語(yǔ)，或者兩句從對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面來(lái)揭示事理?！盵1]（P49）《論語(yǔ)》中有54處。如：

（10）君子周而不比，小人比而不周。（2.14）

（11）子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”（3.17）

（12）始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。（5.10）

3.串對(duì)

串對(duì)是指“上下句的語(yǔ)意具有承接、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、因果、條件等邏輯關(guān)系。又稱(chēng)流水對(duì)?！盵1]（P49）《論語(yǔ)》中有16處，較少。如：

（13）溫故而知新，可以為師矣。（2.11）（承接關(guān)系）

（14）不在其位，不謀其政。”（8.14）（假設(shè)關(guān)系）

（15）故君子名之必可言也，言之必可行也。（13.3）（遞進(jìn)關(guān)系）

（三）與其他修辭格的組合運(yùn)用

《論語(yǔ)》中有少量兼用其他修辭格的對(duì)偶句。兩種辭格的組合運(yùn)用，相得益彰，大大增強(qiáng)了語(yǔ)句的表達(dá)效果。

1.與頂真兼用（2處）

（16）齊一變至于魯，魯一變至于道。（6.24）

（17）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（6.20）

2.與比喻兼用（5處）endprint

（18）苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫?。?.22）（借喻）

（19）君子之德風(fēng)，小人之德草。（12.19）（暗喻）

（20）邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。（15.7）（明喻，主語(yǔ)省略）

3.與回環(huán)兼用（3處）

（21）文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。（12.8）

（22）父為子隱，子為父隱。（13.18）

（23）仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（19.13）

三、運(yùn)用對(duì)偶的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及分析

受何凌風(fēng)先生⑤啟發(fā)，本文亦將相關(guān)數(shù)據(jù)作成表格，便于分析《論語(yǔ)》中的對(duì)偶現(xiàn)象（何先生在其文章中將《左傳》與《尚書(shū)》等書(shū)比較。宥于學(xué)識(shí)水平，本文不作歷時(shí)比較研究，只作《論語(yǔ)》一書(shū)的研究）。

如表1所示，《論語(yǔ)》中的對(duì)偶，在形式特征方面，“單對(duì)”幾乎獨(dú)當(dāng)一面。這說(shuō)明《論語(yǔ)》中的對(duì)偶運(yùn)用還處于初始階段，沒(méi)有復(fù)雜的當(dāng)句對(duì)、互文對(duì)和假借對(duì)等，但偶對(duì)也有運(yùn)用，說(shuō)明已有向高級(jí)階段發(fā)展的趨勢(shì)。

在上下句語(yǔ)意關(guān)系方面，“正對(duì)”占有半壁江山，“反對(duì)”也較多，“串對(duì)”略少。這說(shuō)明《論語(yǔ)》中的對(duì)偶大多表達(dá)相近的語(yǔ)意，即從兩個(gè)方面描述同一事物；同時(shí)也比較傾向于使用相反或相對(duì)的詞語(yǔ)，從對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面揭示事理。這表明，至少在孔子的時(shí)代，人們已經(jīng)具有辯證思維，已經(jīng)能從對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)事物，闡述事物。

如表2所示，《論語(yǔ)》中的對(duì)偶集中在2字對(duì)和6字對(duì)之間，尤其以4字對(duì)為主。之所以以4字對(duì)為主，本文認(rèn)為原因有二：一是4字對(duì)簡(jiǎn)短有力，說(shuō)者易誦，聽(tīng)者易記易懂；二是受《詩(shī)經(jīng)》的影響?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子多次談到《詩(shī)經(jīng)》，師生的對(duì)話中也多次引用《詩(shī)經(jīng)》，這說(shuō)明孔子及其弟子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常熟悉，而《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句以四字句為主，因此無(wú)形之中，他們就受到了影響——運(yùn)用對(duì)偶多用4字對(duì)。同時(shí)，這種對(duì)偶的運(yùn)用處于自發(fā)狀態(tài)，故比較自由而不嚴(yán)格，加之多用于口語(yǔ)，故會(huì)在4字對(duì)上下浮動(dòng)，偶爾也出現(xiàn)長(zhǎng)字對(duì)。

四、運(yùn)用對(duì)偶效果分析

“對(duì)偶的主要特點(diǎn)是形式整齊勻稱(chēng)、音律和諧?！盵1]（P48）而“反對(duì)”的運(yùn)用，更使表達(dá)凝練，對(duì)比鮮明，令人聽(tīng)后印象深刻。

（一）整齊勻稱(chēng)，給人美感

（24）不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。（4.2）

（25）苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫?。?.22）

（26）道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。（14.36）

這三個(gè)例句，字?jǐn)?shù)上，或六字相對(duì)或八字相對(duì)；結(jié)構(gòu)上，或動(dòng)賓短語(yǔ)對(duì)動(dòng)賓短語(yǔ)，或動(dòng)詞謂語(yǔ)句對(duì)動(dòng)詞謂語(yǔ)句，或名詞謂語(yǔ)句對(duì)名詞謂語(yǔ)句⑥。形成對(duì)偶的短語(yǔ)或句子，無(wú)論字?jǐn)?shù)還是結(jié)構(gòu)，都整齊勻稱(chēng)，給人以美感。

（二）音律和諧，易于誦讀記憶

（27）君使臣以禮，臣事君以忠。（3.19）

（28）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（6.30）

（29）鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（8.4）

《論語(yǔ)》中的對(duì)偶運(yùn)用尚處在初始階段，沒(méi)有后來(lái)詩(shī)歌那種嚴(yán)格的平仄相對(duì)。但對(duì)偶句中運(yùn)用相同的結(jié)構(gòu)，甚至運(yùn)用相同字眼，也能起到一定的音律和諧的作用。這三個(gè)例句就是如此，它們讀來(lái)瑯瑯上口，非常便于記憶。因此，這些句子當(dāng)初能被記錄下來(lái)，跟對(duì)偶的運(yùn)用有一定的關(guān)系。

（三）表達(dá)凝練，對(duì)比鮮明

（30）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保?.14）

（31）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）

（32）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3.23）

（33）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保?3.26）

（34）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（15.21）

《論語(yǔ)》中常把君子和小人作對(duì)比，所選例句即是其中一部分。這些句子讀來(lái)，立馬就能感受到君子、小人截然不同的形象——君子崇尚道義、堅(jiān)持己見(jiàn)、舒泰和氣、嚴(yán)于律己，小人鉆營(yíng)私利、盲從附和、傲慢急躁、苛求別人。這是語(yǔ)意上的。在形式上，例（30）、（31）、（32）中，上下句用字和謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)（A而不B）一致，僅改換兩個(gè)字的前后順序，就達(dá)到了鮮明的對(duì)比效果，不可不謂凝練。對(duì)比如此鮮明，表達(dá)如此凝練，讓人立刻就能記住這些語(yǔ)句，同時(shí)也起到很好的教化引導(dǎo)作用——讓人向往高風(fēng)亮節(jié)的君子，厭棄蠅營(yíng)狗茍的小人。

五、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》二十篇，平均每篇運(yùn)用對(duì)偶8.4處，不可謂不多?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)偶幾乎都是話語(yǔ)中的（157處，占93.45%），雖然話語(yǔ)是用文字記錄的，但應(yīng)該保留了一定的口語(yǔ)原貌。這說(shuō)明在孔子時(shí)代，孔子及其弟子在口語(yǔ)中已經(jīng)較多地運(yùn)用對(duì)偶修辭。但其對(duì)偶句絕大多數(shù)都有重復(fù)字（152處，占90.48%），少有一字不重的（16處，僅占9.52%）。這一方面說(shuō)明口語(yǔ)比較自由，另一方面也說(shuō)明《論語(yǔ)》中的對(duì)偶運(yùn)用是自發(fā)的、初始的，這也恰是其特點(diǎn)所在——不事雕琢而顯得純樸自然，亦即劉勰所說(shuō)的“自然成對(duì)”“豈營(yíng)麗辭，率然對(duì)爾”[5]（P384）。相比于后來(lái)駢文、詩(shī)詞為求華麗而刻意運(yùn)用對(duì)偶，《論語(yǔ)》中的“自然成對(duì)”是值得我們學(xué)習(xí)的。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所舉例句的篇章數(shù)和句讀，俱依楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局，2009年10月第3版）。

②張志清.《論語(yǔ)》修辭格探析[D].開(kāi)封：河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008；丁桃源.《論語(yǔ)》修辭研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

③雖盡力搜羅，但難免有遺漏或跟大家理解不同的地方。

④詳見(jiàn)《漢語(yǔ)修辭格大辭典》，上海辭書(shū)出版社，2010年11月第1版，第48-55頁(yè)。

⑤何凌風(fēng).《左傳》對(duì)偶藝術(shù)之實(shí)證研究[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）：34-37.

⑥術(shù)語(yǔ)皆取自黃伯榮、廖序東《現(xiàn)代漢語(yǔ)（增訂四版）》。

參考文獻(xiàn)：

[1]程湘清.漢語(yǔ)史斷代專(zhuān)書(shū)研究方法論[J].漢字文化，1991，（2）：34.

[2]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[3]王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[4]譚學(xué)純，濮侃，沈孟瓔.漢語(yǔ)修辭格大辭典[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，2010.

[5]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.endprint