云南圓通寺佛教文化概述

摘要：云南省位于我國的西南地區(qū)，其特殊的地理位置，使其成為各種文化的交匯點(diǎn)。受印度以及大部分東南亞國家的影響，云南的佛教接受了來自四面八方的佛教體系，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。圓通寺作為云南佛教體系完備的代表，融合了佛教的三大主要流派即大乘佛教 （漢地佛教）、 藏傳佛教和南傳上座部佛教， 在碑刻、石雕、音樂以及對(duì)聯(lián)方面都有極高的造詣，這在國內(nèi)都是極為罕見的。

關(guān)鍵詞：圓通寺；佛教文化；多元化

云南省自古以來就是多民族聚居區(qū)，歷史的推移，環(huán)境的變遷，各民族之間的相互交流與碰撞，產(chǎn)生了云南多種多樣的宗教文化。在昆明眾多的歷史文化遺跡中， 圓通寺因其歷史及宗教信仰影響力，在昆明城市結(jié)構(gòu)和市民日常生活中占據(jù)著重要的地位。它不僅僅是一處聞名于世的佛教圣地， 更是市民日常生活、歲時(shí)節(jié)日或逢人生重要關(guān)口之際經(jīng)常選擇前往的重要場(chǎng)所，已經(jīng)成為眾多市民精神中的一部分。長(zhǎng)久以來，圓通寺的影響能力已經(jīng)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、圓通寺簡(jiǎn)介及文化背景分析

圓通寺歷史悠久，影響廣泛，是云南省重要的佛教文化遺址。它位于昆明市區(qū)內(nèi)的圓通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，也是云南省和昆明市佛教協(xié)會(huì)的所在地，已有 1200 多年的建寺歷史，在中國西南地區(qū)和東南亞地區(qū)享有盛名。由于云南特殊的地理位置——夾在幾大文化板塊之間，在眾多宗教文化的感染熏陶下，作為文化碰撞、交融的產(chǎn)物，圓通寺具有許多不同于一般寺院的獨(dú)特之處。

圓通寺始建于唐朝南詔時(shí)代，初名補(bǔ)陀羅寺?！把a(bǔ)陀羅”補(bǔ)陀羅迦，乃梵語音譯，在佛教中被認(rèn)為是觀音菩薩居處。 據(jù)此推斷， 圓通寺興建之初應(yīng)為觀音道場(chǎng)，專奉觀音菩薩。經(jīng)過多次重修與增建之后，形成園林景色和宗教寺廟融為一體的佛教圣地。

圓通寺殿宇依圓通山勢(shì)修建，寺門臨街，給人以 “到門惟有寺 ， 入寺始知山 ” 的感覺。寺門外是凡世間的蕓蕓眾生，寺門內(nèi)則是阪依佛門的一片凈土。進(jìn)寺門后，不是上坡，而是沿著中軸線一直下坡，這種建筑布局在我國是極為少見的。大雄寶殿處于寺院的最低點(diǎn)，低于寺門10米左右。這種倒坡格局固然是受地形的影響，但寺院初建選址時(shí)不加避免，應(yīng)已包含了某種特殊的觀念，讓人想到觀音退水、伏鎮(zhèn)羅剎等傳說。寺宇坐北朝南，以圓通寶殿為中心，前有一池，兩側(cè)設(shè)抄手回廊繞池接通對(duì)廳，形成水榭 式神殿和池塘院落的獨(dú)特風(fēng)格。從建筑學(xué)上講，它鬧中求靜，以小見大，并借背后螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術(shù)中具有獨(dú)特的風(fēng)格，被譽(yù)為 “螺峰擁翠 ”， 成為昆明八景之一。在悠久的歷史發(fā)展中，圓通寺已成為云南人昆明人登高攬勝的妙境及祈求神明的佳地。圓通寺作為佛寺園林，保持了宗教空間的基本格局，維持了宗教空間 中軸對(duì)稱布局以及寺院的宗教氛圍。同時(shí)以其強(qiáng)大的包容性，合理的布置，相處融洽。圓通寺整體特點(diǎn)突出，是云南宗教園林的杰出代表。

二、云南宗教文化影響產(chǎn)物下的圓通寺相關(guān)分析

云南位于我國西南地區(qū)，在國內(nèi)與西藏、 四川、 貴州、 廣西相連，對(duì)外與緬甸、 老撾、 越南等南亞國家接壤，自古以來就是我國南方 “絲綢之路” 的主要交通線。作為西南絲綢之路的中心樞紐地區(qū)，因此云南既受到中土文化，同時(shí)也吸收印緬文化和吐蕃文化的影響。文化是沒有國界性質(zhì)的，它發(fā)展到成熟時(shí)段必然會(huì)向外進(jìn)行傳播，佛教亦然。由于云南的特殊地理位置，在當(dāng)時(shí)的交通條件下，必然成為各種文化的交匯點(diǎn)。在宗教信仰上，云南是南亞諸國同中原王朝交往的中轉(zhuǎn)站，是彼此進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、 文化交流的驛站，各種文化在此交流、傳播。佛教通過民間和政治上的交往不斷從四面八方傳入云南，云南的佛教接受了來自四面八方的佛教體系。

宗教文化的多年碰撞，塑造了圓通寺以漢傳佛教為主，兼融藏傳佛教、上座部佛教的獨(dú)特寺院。云南佛教獨(dú)有的“兩系三傳”，使圓通寺更加成為一座獨(dú)具特色的佛寺。其主體建筑為漢式風(fēng)格， 銅佛殿為東南亞風(fēng)格，配以密宗殿的藏式裝點(diǎn)，佛教 “兩系三傳”風(fēng)格集于一寺。圓通寺作為一種文化的物質(zhì)載體，與云南本地自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治宗教、文化習(xí)俗等諸多方面都存在著緊密的聯(lián)系，不僅傳承了建筑風(fēng)格上的傳奇技藝，更重要的是展現(xiàn)出一個(gè)中原文化、東南亞文化、印度文化交融產(chǎn)生的佛教文化藝術(shù)品。使更多的人可以了解到這種文化財(cái)富，并且保護(hù)和傳承了優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了民族文化的交流。

世人敬香，通常心有所求：或求財(cái)求福，或求病愈身安、老少健康，或求生子生孫、人丁興旺，或求謀事順利、升官發(fā)財(cái)，或求豐衣足食、歲檢人豐……圓通寺的存在正是滿足了眾多信眾們的訴求。用不同的方式 ， 對(duì)生命和世界作出詮釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰、寄情的作用。它能適應(yīng)人們不同層次的精神需要，包括獲得慰藉的需要，擺脫恐懼和孤獨(dú)的需要，群體交往的需要，追求平靜的需要，情感宣泄的需要。

三、圓通寺佛教文化下的音樂形式

宗教儀式與音樂藝術(shù)相伴，是一種普遍的文化現(xiàn)象。人類初期就將宗教及音樂的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起了。楊蔭瀏先生說：“正因?yàn)橐魳匪囆g(shù)有強(qiáng)大的感染力，所以古人常將音樂的起源歸之于神明的作為，視音樂的效果，為有巫術(shù)的作用?！狈鸾虄x式中的音樂，也具有這種人類的共性心理，起源很早。“梵唄”即是古代印度宗教的曲調(diào)?，F(xiàn)在中國佛寺中流行的佛樂，是從古代印度的“梵嘆”經(jīng)過漫長(zhǎng)的演進(jìn)，吸收并融合了中國古代樂曲及民間音樂形成的。

昆明圓通寺佛曲音樂是大乘教傳派（亦即漢傳佛教），佛曲音樂是宗派承襲式的。其佛事音樂中，沒有云南地方性的音調(diào)及個(gè)人新創(chuàng)的曲調(diào)。所唱的各類佛事中的音調(diào)，主要是采用的浙江天臺(tái)山國清寺印行的部分。這些曲調(diào)的具體運(yùn)用，與各類禮儀佛事相對(duì)應(yīng)，相互交融流通。圓通寺佛事音樂狀況，基本反映了昆明城區(qū)及近郊的情況。昆明的圓通、華亭、沐竹三寺，可謂是昆明地區(qū)最大、最具佛教權(quán)威的三個(gè)大寺。這三個(gè)大寺，都有正統(tǒng)的佛教宗傳及佛寺制度。逢到一些佛教節(jié)日及禮儀，如小型拜懺，各佛圣誕日，有的寺里自己舉行，有的由佛協(xié)出面，聯(lián)合各寺及昆明居士林共同舉辦。在這些禮儀程式中，三個(gè)大寺及居士林所用的佛事音樂，均統(tǒng)一用圓通寺經(jīng)常唱誦的經(jīng)贊曲調(diào)。

四、結(jié)語

圓通寺是云南佛教文化的一個(gè)強(qiáng)有力代表。云南佛教文化與其他文化一樣， 也經(jīng)歷了興盛衰微的不斷交替。就總的趨勢(shì)而言， 當(dāng)其能較好地吸納其他文化因素，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要時(shí)，就會(huì)興旺，就會(huì)發(fā)展；反之，就不可避免地走下坡路，這與云南的民族文化發(fā)展歷程別無二致。歷史告訴我們， 堅(jiān)持開放，傳統(tǒng)文化不斷吸收新的營(yíng)養(yǎng)， 在呈現(xiàn)多樣性的同時(shí)， 又不喪失其固有的文化精髓是其最佳的發(fā)展模式。云南佛教文化就是這樣走過來的，云南民族文化也是這樣走過來的， 還必將這樣走下去。

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作者簡(jiǎn)介：劉素晶（1991-），女，漢族，西南林業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：園林藝術(shù)設(shè)計(jì)。