問渠哪得清如許，為有源頭活水來

摘 要：朱熹為繼孔子后儒學(xué)的里程碑式人物，為其造像，于今對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、儒學(xué)精神、強(qiáng)化集體意識(shí)、堅(jiān)定文化自信具有特殊的積極意義。

關(guān)鍵詞：三不朽；立像；傳承；弘揚(yáng)；紀(jì)念性

《左傳·襄公二十四年》中寫道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂三不朽。”立德、立功、立言，這“三不朽”是儒家高遠(yuǎn)的人生理想。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國儒家繼孔子之后的重要代表人物。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)更趨完備。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《朱子語類》等?！傲⒌隆笔侵缸鋈?，“立功”是指做事，“立言”是做學(xué)問，朱熹可謂具備這“三不朽”。 朱熹是繼孔子后儒學(xué)的里程碑式人物，為其造像，于今對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、儒學(xué)精神、強(qiáng)化集體意識(shí)、堅(jiān)定文化自信具有特殊的積極意義。

近幾十年來，各地為朱熹塑造的像不少，大部分是朱熹后代為其塑像置于祠堂供后人朝拜，也有少數(shù)立于戶外。縱觀各地造像，塑造形態(tài)大相徑庭，良莠不齊。有些可謂不忍直視，塑造品質(zhì)極其粗劣，花費(fèi)了精力、財(cái)力、物力，卻違背了塑像初衷倒成了不良的教材。本人自幾年前開始有為熹公造像之念，為避免重蹈覆轍，因而遲未動(dòng)手塑造，讓準(zhǔn)備階段時(shí)間拉長，為下一步充分蓄力。有關(guān)朱熹的畫像史料很多很多，線刻像占多，為了讓作品形象更具說服力，還必須根據(jù)文字記載來比較、參考、過濾、選擇。

造像的創(chuàng)作成功與否，面部刻劃占很大的比重。經(jīng)過反復(fù)考量，篩選了四張較有價(jià)值的圖像作為主要參考（圖1、2、3、4）。

《朱熹圣像》的創(chuàng)作立意來自朱熹的《觀書有感》?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@是一首有哲理性的小詩，借助池塘水清因有活水注入的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步。作品塑造了手執(zhí)書卷、氣度不凡的朱熹形象，表達(dá)只有不斷汲取新的知識(shí)，多學(xué)習(xí)才能保持有“源頭活水”，頌揚(yáng)了這種不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的求知精神。

《朱熹圣像》的構(gòu)圖總體呈穩(wěn)定的等腰梯形（圖5）。人物下面的臺(tái)座造型是一座從中國傳統(tǒng)山水畫里面走出來的山峰，與上面人物又連成整體的一座山。朱熹從14歲到武夷山， 武夷山與朱子理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。朱子理學(xué)在武夷山孕育、形成、發(fā)展。朱熹從14歲到武夷山，直到71歲去世，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50余年。朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播?！吨祆涫ハ瘛穼?shí)際也成為武夷山的象征。雕像主要以寫實(shí)略帶寫意的塑造手法來表達(dá)。用圓中帶方的表現(xiàn)語言也是他講原則、剛強(qiáng)的一種詮釋。 雕像總體上大的線條以較為穩(wěn)定而上升的豎線為主，略帶一點(diǎn)動(dòng)感。為讓雕像穩(wěn)重而不致呆滯，避免正面過于規(guī)整，所以對腰帶飄動(dòng)的線條進(jìn)行強(qiáng)化，增加一點(diǎn)整體的動(dòng)感。人物抬起的左前臂產(chǎn)生的衣、袖體塊及長短比例增減把握，力求讓整體的剪影節(jié)奏自然舒服，富有美感。

學(xué)無先后，賢者為師！雕像的表情塑造以“謙和”為基調(diào)，朱熹表情慈祥，眼神充滿智慧。雕像動(dòng)態(tài)是在傳統(tǒng)的造像中汲取養(yǎng)分，側(cè)面觀之呈一個(gè)弓形，弓度的強(qiáng)弱根據(jù)人物身份、性格特征等來考慮把握，讓造型氣量飽滿而不失內(nèi)斂。右手含蓄略往后自然垂下輕搭身體一側(cè)，這份從容、安靜的狀態(tài)與執(zhí)書卷的左手的動(dòng)形成一個(gè)對比，一張一馳，來突出這位賢者的大徳風(fēng)范。衣服紋飾為避免做得過于匠氣和服從大局，選擇以意到筆不到的手法來塑造，感覺自然，點(diǎn)到為止。

基座的前立面，是一椏青松的浮雕，青松是具有特殊寓意的植物，其挺拔、旺盛的生命力，恒久性恰恰是朱子精神的象征。

《晦庵先生朱文公文集》有載：世之傳神寫照者，能稍得其形似，已得稱為良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并與其精神意趣而盡得之，斯亦奇矣。

予頃見友人林擇之、游誠之，稱其為人，而招之不至。今歲惠然來自昭武，里中士夫數(shù)人，欲觀其能，或一寫而肖，或稍稍損益，卒無不似，而風(fēng)神氣韻，妙得其天致，有可笑者。為予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，計(jì)雖相聞而不相識(shí)者，亦有以知其為予也。[注1]

這就是朱熹的“麋鹿之姿”特征來由，這特征在現(xiàn)雕像有所體現(xiàn)，這姿態(tài)可理解為背頂部斜方肌肉厚而感覺脖頸短且略前伸，這與要塑造挺拔如山的崇高感有些相左，衡量再三，最終這個(gè)“麋鹿姿”的特征就以略有表示，按照審美規(guī)律，服從整體氣勢需要來藝術(shù)處理。（圖六）

明初著名學(xué)者宋濂（1310～1381）的《宋九賢遺像記》載：晦庵朱子，貌長而豐，色紅潤，發(fā)白者半。目小而秀，末修類魚尾。望之，若英特而溫煦心氣可掬，須少而疏，亦強(qiáng)半白。鼻與兩顴微齄，齄微紅，右列黑子七，如北斗狀。五大二小，六在眉目傍，一在顴外，一在唇下須側(cè)。耳微聳，毫生竅前，冠緇布冠巾，以紗，御上衣下裳，皆白，以皂縁之，裳則否，束緇帶，躡方履，履如溫公，拱手立，舒而能恭。[注2]這記載對于雕像細(xì)節(jié)的深入刻畫有著相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

朱熹友人陳亮在《朱晦庵畫像贊》寫道：體備陽剛之純，氣合喜怒心正。睟面盎背，吾不知其何樂；端居深念，吾不知其何病。置之釣臺(tái)捺不住，寫之云臺(tái)捉不定。天下之生久矣，以聽上帝之正命。[注3]按文中所述，朱熹身材偉岸、純正陽剛、溫潤敦厚而充滿正氣。中國傳統(tǒng)造像，頭身比例一般是一比五到一比六，為了表達(dá)偉岸，我把頭身比例定在接近一比八。這樣一來，人物馬上變得高大，帶有紀(jì)念性。我選擇圓中帶方的塑造語言，也是有為表達(dá)這股陽剛正氣的考慮。

塑造圣賢雅像，一般從二個(gè)大的方向展開，即對人物的身份地位、氣質(zhì)特征的把控和滿足廣大后代對先祖的精神面貌的理想預(yù)期。

朱子的學(xué)術(shù)思想對全人類的影響，其價(jià)值是無可限量的。根據(jù)朱熹的這個(gè)圣賢身份，結(jié)合傳統(tǒng)相學(xué)的理想主義，自己認(rèn)為頭部的塑造要照顧幾個(gè)方面，即天庭飽滿、地閣方圓、鼻頭有印、眉宇寬闊、兩顴圓滿、眼神聰慧，有北斗七星痣等理想特征要求。再借助文字記載描寫，雕像力求整體從容大度，局部形神兼?zhèn)?，讓雕像具有紀(jì)念性，塑造出 “從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府”的儒家大師之形象，為“承教化，助人倫”發(fā)揮了積極的功用。

注釋：

[1]《晦庵先生朱文公文集》卷七十六，《朱子全書》第24冊，第3648-3649頁

[2]宋濂.文憲集（卷三）[M].景印文淵閣四庫全書本，第1223冊，第295-296頁

[3]陳亮.陳亮集（卷十）[M].北京：中華書局，1974：110.

參考文獻(xiàn)：

[1]方彥壽.朱熹畫像考略與偽貼揭秘[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：朱英元，畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，中國雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，廣東美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣州雕塑院客籍雕塑家，佛山雕塑院簽約雕塑家，廣州星安工藝品有限公司藝術(shù)總監(jiān)。