論中國(guó)藝術(shù)生命精神中的“氣”和“韻”

郭詩(shī)奇

摘 要：中國(guó)人在長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)文化中產(chǎn)生了中國(guó)人特有的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)”理性，重視自然，重視生命的現(xiàn)象十分明顯，這在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中體現(xiàn)較多，形成了以氣、韻為核心的生命精神，中國(guó)藝術(shù)的生命精神表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)注和關(guān)懷上，具體形式主要是展現(xiàn)生命本質(zhì)（即氣）和探求生命規(guī)律（即韻）上，“氣”正是中國(guó)藝術(shù)生命精神的內(nèi)容，而“韻”則正是其表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)；生命精神；氣；韻

受中國(guó)人的圓融型人格的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多把“和”當(dāng)做一種終極追求和最高境界?！秶?guó)語·鄭語》中有“和實(shí)生物”的道理，[1]只有和諧才能夠創(chuàng)生出萬物，所以筆者認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)對(duì)于和的追求，其實(shí)就是對(duì)于“生生”的追求，這種追求體現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)的生命精神。

中國(guó)藝術(shù)精神是與特定的中國(guó)文化相聯(lián)系的。中國(guó)有數(shù)千年的農(nóng)耕文明，持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)是中華文明得以不斷生存和發(fā)展的保證，自古“尚農(nóng)”思想就一直影響著中國(guó)文化的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《呂氏春秋》的《上農(nóng)》篇就已經(jīng)對(duì)上農(nóng)思想進(jìn)行了理論上的發(fā)揮，《貴當(dāng)》篇亦認(rèn)為“霸王有不先耕而成霸王者，古今無有”，[2]歷代似此等的言論也層出不窮，尚農(nóng)思想在中國(guó)文化中可謂根深蒂固。這種農(nóng)業(yè)文化因?yàn)槎嗯c自然、天氣打交道的許多原因，產(chǎn)生了中國(guó)人諸如“變易”、“循環(huán)”、“恒久”的觀念，所以中國(guó)文化體現(xiàn)出與其他文化不同的宇宙觀和價(jià)值觀，更加注重自然，更加注重生氣，認(rèn)為宇宙在于太虛之氣。因而對(duì)于由氣衍生出的生命更加重視，也正是因?yàn)檫@份注重形成了以氣、韻為核心的生命精神，這在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中體現(xiàn)尤為明顯。

“生生之謂易”，[3]生生就是一個(gè)循環(huán)變易的過程，而這也就是中國(guó)文化氣化的宇宙的一個(gè)表述形式——?dú)饣餍?，衍生萬物；然而萬物消亡之際又會(huì)回歸那種虛空之氣。這個(gè)循環(huán)變易的過程具有一種宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏——春夏秋冬、陰晴圓缺、潮起潮落——這是一種自然程序的規(guī)律，但更是一種生命演進(jìn)的律動(dòng)，在藝術(shù)中，這種律動(dòng)往往被稱之為韻。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美中往往氣韻共舉，以氣韻之謂作為藝術(shù)作品生命豐腴、鮮活、感人的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)藝術(shù)的生命精神表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)注和關(guān)懷，具體形式主要是展現(xiàn)生命本質(zhì)（即氣）和探求生命規(guī)律（即韻）上，“氣”正是中國(guó)藝術(shù)生命精神的內(nèi)容，而“韻”則正是其表現(xiàn)形式。

一、生生之“氣”

自曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可強(qiáng)而致”，[4]“氣”便成為中國(guó)文藝?yán)碚撝袠O為重要的概念，中國(guó)藝術(shù)中氣應(yīng)是太虛之氣，是生命的元?dú)?，《五燈?huì)元》卷九謂：“寂子說禪如獅子吼，驚散弧狼野干之屬”， [5]這股生命的元?dú)饩褪且环N緩緩流動(dòng)、隱藏于作品深層的“獅子吼”，具有震懾一切的偉力，然而它震懾一切又包容一切，因?yàn)樗褪且磺?。讀中國(guó)藝術(shù)，往往感覺被施加了一種特殊的張力，有幾分超逸，但卻感厚實(shí)，這就是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的表述，追究這種體驗(yàn)的原因往往就會(huì)歸結(jié)到這股生命元?dú)馍蟻?，因?yàn)閾碛猩撵`動(dòng)所以超逸，又因?yàn)榘钪娴囊?，所以厚?shí)。

《莊子·知北游》中，莊子的妻子死了，他卻不悲傷，反而說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳?！?[6]依莊子看，人與自然天地是一氣貫通的，人的生命存在也是一種氣的存在，氣是生命本質(zhì)的體現(xiàn)，“氣者，體之充也”，“氣者，虛而待物也”，在中國(guó)哲學(xué)中，氣是生命的一種原初狀態(tài)，各種藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)這種原初狀態(tài)的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所追求的“浮空流行之氣”實(shí)際上就是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，特別是山水畫，畫的就是一種原初之感。朱良志先生說，畫家畫山水，其實(shí)就是“宣導(dǎo)天地之氣”，就是“畫出山水活的靈魂來”， [7]167如此，中國(guó)畫就是對(duì)心靈的太虛的一種摹寫，是對(duì)生命本質(zhì)的探討。

清代畫家唐岱說：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非獨(dú)云煙霧靄者也，是天地間之真氣，凡物無氣不生?！盵7]171畫家畫中的氣不是實(shí)實(shí)在在真實(shí)的氣，而是在山水和人之間設(shè)置的一層“隔”，“隔”不是隔膜，而是引領(lǐng)大家深入的一種介質(zhì)，是一種渺茫的、夢(mèng)幻的氣氛，這種氣氛正是追尋生命本質(zhì)的最佳環(huán)境，在中國(guó)哲學(xué)中，本源問題總是帶有一種“不說”感，不說不是一種故作高深的神秘，而是一種無需贅言的純粹，所以中國(guó)畫中的云煙呈現(xiàn)的是一種生命的本真狀態(tài)，是一種元?dú)狻?/p>

雖然杜甫有“韓干畫馬”的公案，然而他在《奉先劉少府新畫山水障歌》中的一句“元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣”所標(biāo)榜的“元?dú)饬芾臁钡木辰鐓s是中國(guó)畫家所追求的至境，因?yàn)榇怂淖钟陟`動(dòng)飄渺之外又加入了一種充實(shí)盈潤(rùn)，呈現(xiàn)出秀實(shí)鮮活的生命感。淋漓是一種深入透徹的浸潤(rùn)，也是一種酣暢痛快的宣泄，浸潤(rùn)和宣泄相和相成，內(nèi)外滌蕩，渾然一體——宇宙之氣就是一個(gè)整一的生命，混沌了時(shí)間和空間，圓融了空靈和充實(shí)，消解了內(nèi)在和外在，完全通達(dá)天地，宇宙天地是最強(qiáng)大的生命體，在這里面萬物相通相變，然而中國(guó)哲學(xué)絕不是只講萬物有靈的泛靈論，而是一種澄懷后的關(guān)照和虛靜中的和諧。

除了運(yùn)用“隔”的方法來表現(xiàn)宇宙生命外，中國(guó)畫還擅長(zhǎng)描繪一種“古氣”和“寒氣”：古氣是掙脫時(shí)間，表現(xiàn)生命的恒久；寒氣是直面孤獨(dú)，表現(xiàn)生命的溫度。在中國(guó)的藝術(shù)中，氣是融合了藝術(shù)家的生命體驗(yàn)而對(duì)宇宙生趣的一種表達(dá)，氣是生命的運(yùn)動(dòng)，也是宇宙的偉力，正如清代繪畫理論家方薰所說：“氣韻生動(dòng)，須將‘生動(dòng)二字省悟，能會(huì)生動(dòng)，則氣韻自在。”然而宇宙之氣就是自我之氣，宇宙之生命就是自我之生命，所以藝術(shù)家的生命偉力雖是用萬物來表達(dá)，卻是用自身來體察。

二、生生之“韻”

清末民初的著名狂儒辜鴻銘先生在他震驚全歐的《中國(guó)人的精神》一文中有這樣一句話：“歐洲意義上的宗教說：‘如果你要擁有信仰，你就必須是一個(gè)信徒，一個(gè)佛陀，一個(gè)天使。而儒教說：‘如果你是一個(gè)孝子或好公民，你就有信仰?！?[8]這可以說是對(duì)中國(guó)人哲學(xué)和信仰的一個(gè)很好的表述，自給自足的農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生了中國(guó)人特有的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)”理性，重實(shí)際而黜玄想，通過對(duì)天道的實(shí)踐和總結(jié)，思維中形成了變易、循環(huán)、恒久的觀念，而且得到了很好的融合。

《道德經(jīng)》第二十五章云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)名之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。” [9]此處的“反”，是“反”，也是“返”，是變易，也是循環(huán)，無往不復(fù)，遠(yuǎn)則必返，這是一種推挽的力量，遠(yuǎn)是推，返是挽，一推一挽，一往一復(fù)，這是一種生命的節(jié)奏，是韻動(dòng)。陰陽相合，推挽相間，生命才得以靈動(dòng)，生命永遠(yuǎn)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的生命，體現(xiàn)著宇宙的秩序，盛衰窮通，周流運(yùn)行，流變則恒久。

在藝術(shù)中，如果氣主的是逸氣，那么韻主的便是和諧。

韻，是一個(gè)音樂的概念，《廣雅》云：“韻，和也?！睋?jù)徐鼐《讀書雜釋·鉤古》，韻系起源于漢魏之間，經(jīng)籍和漢碑上都沒有“韻”字，曹植《白鶴賦》“聆雅琴之清韻”的“韻”是目前所知所見的最早的“韻”字，徐鼐訓(xùn)韻的古字就是“鈞”或“均”，鈞和均都是古代調(diào)音之器，所以可以引為“調(diào)”、“和”之意，韻就是音樂的和諧。[10]然而韻字還是在文學(xué)上應(yīng)用比較多，特別是六朝時(shí)期，佛教盛行，佛經(jīng)翻譯工作中，許多學(xué)者在梵文聲韻中得到了許多啟示，尤其是齊武帝永明年間，沈約等創(chuàng)立了“四聲八病”論，文學(xué)上的聲韻基本形成，呂靜的《韻集》出現(xiàn)，韻字幾乎成了文學(xué)的專有名詞，具有重要意義。

有人說，一切的藝術(shù)都趨向于音樂。詩(shī)，作為漢語言文學(xué)的高級(jí)形式，詩(shī)成了生命的代言，具有生命呼吸偃仰的特征，詩(shī)的韻律就是詩(shī)中與真宰浮沉的那個(gè)節(jié)奏，是生命的規(guī)律，也是宇宙的規(guī)律。朱光潛先生說，“詩(shī)的節(jié)奏是音樂的，也是語言的”。[13]111詩(shī)和歌是同源的，從某種意義上詩(shī)是起源于歌的，所以，對(duì)于詩(shī)詞，韻律是對(duì)其藝術(shù)性的提升，正是詩(shī)詞的韻律構(gòu)建了詩(shī)詞生命的可感性，用一種音樂的形式呈現(xiàn)和諧的生命。

宗白華先生說：“中國(guó)哲學(xué)就是‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏?！盵14]那么，中國(guó)的藝術(shù)當(dāng)是用道的節(jié)奏詮釋生命的本質(zhì)（“詩(shī)無達(dá)詁”就是這個(gè)道理），生命的本質(zhì)就是一曲和諧的樂章。中國(guó)藝術(shù)中的宇宙是運(yùn)動(dòng)的宇宙，中國(guó)藝術(shù)中的生命是宇宙的生命，中國(guó)人從自然中發(fā)現(xiàn)自身，又從自身推演到自然，所以，自身之韻即是自然之韻，即是藝術(shù)之韻，即是生命之韻。中國(guó)的書法，就是中國(guó)人這種思維的一個(gè)很好的體現(xiàn)。草書在提按之間切近動(dòng)態(tài)的自然，筆急勢(shì)圓，擒縱勾連，回環(huán)映帶。賞草書、臨草書往往有種丘壑急流之感，章法精妙的作品就是一場(chǎng)豪華的音樂盛宴，點(diǎn)劃是音符，章法是樂章。以懷素《自敘帖》為例，雖然懷素的用筆被指為勾連有余而提按不足，但涓涓細(xì)流愈有生命的感覺，懷素書帖就是書人生、寫人生，以自然的筆法勾勒生命的圖譜。[15]可以說，在中國(guó)藝術(shù)中，深沉的生命關(guān)照是一切舞動(dòng)之韻的源頭。

三、結(jié)語

中國(guó)藝術(shù)家為藝術(shù)不是為藝術(shù)，而是為生命，以生命的經(jīng)驗(yàn)推衍至自然表現(xiàn)自然，“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪稱百代之奇”。石濤云：“嘔血十斗，不如噬雪一團(tuán)?！眹I血十斗，是技術(shù)上的專攻和提升，噬雪一團(tuán)，是對(duì)生命的頓悟和超越。歌德說，我們?cè)跔N爛的反光中把握生命。真正的生命是無際可尋的，我們只是在反光中靜照，超逸，然后圓融。這是中國(guó)人的生命精神，也是中國(guó)人的藝術(shù)精神——生生之謂易，生生是為德。

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作者單位：安徽大學(xué)