決斗簡(jiǎn)史：為了榮譽(yù)

俞飛

歷史學(xué)家塔西佗指出，當(dāng)一個(gè)日耳曼部落預(yù)謀與相鄰部落開(kāi)戰(zhàn)前，會(huì)盡力抓一個(gè)戰(zhàn)俘，讓其同本方一名戰(zhàn)士先交手，以此預(yù)測(cè)本部落勝利的機(jī)會(huì)

在上一場(chǎng)由格斗狂人徐曉東引發(fā)的決斗熱議中，中國(guó)武協(xié)緊急表態(tài)：“約架”有違武德，涉嫌違法。律師稱“生死狀”違法，非法比武者涉嫌尋釁滋事和故意傷害罪。

太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事。歐美國(guó)家的決斗，史不絕書(shū)，遺風(fēng)流蘊(yùn)，至今猶存。各國(guó)先后祭出嚴(yán)刑峻法，禁止決斗；但微妙的是，決斗卻被社會(huì)大眾廣泛認(rèn)可和接受。只要決斗是公平的，參與者往往不會(huì)受到法律的追究……

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的司法決斗

西方?jīng)Q斗的歷史極為悠久。希臘神話中，勇士阿喀琉斯與赫克托耳以命相搏的決斗，膾炙人口。

羅馬帝國(guó)大力選拔戰(zhàn)俘奴隸，精心訓(xùn)練成為角斗士，舉國(guó)如癡如醉，追捧角斗士英雄。風(fēng)氣移入，連元老院議員也紛紛走入競(jìng)技場(chǎng)，奧古斯都大帝下令不許元老院議員成為角斗士，很快又對(duì)騎士階層下達(dá)同樣的禁令。禁而不止，尼祿時(shí)代至少有四百名元老院議員和六百騎士階層的角斗士。

歷史學(xué)家塔西佗指出，當(dāng)一個(gè)日耳曼部落預(yù)謀與相鄰部落開(kāi)戰(zhàn)前，會(huì)盡力抓一個(gè)戰(zhàn)俘，讓其同本方一名戰(zhàn)士先交手，以此預(yù)測(cè)本部落勝利的機(jī)會(huì)。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝攻擊波斯大流士之前，就采取了這樣的做法。

法制史學(xué)者觀察到，決斗的起源其實(shí)與“神明裁判法”息息相關(guān)。古代西方人相信（迷信）上帝會(huì)庇護(hù)無(wú)辜的人。在神明裁判法中，原告必須努力證明他的主張，被告則要為自己的無(wú)辜辯護(hù)，為此舉行的戰(zhàn)斗稱之為神明裁判法。

公元501年，勃艮第國(guó)王貢多巴德堅(jiān)信：世風(fēng)日下，人心不古，眾多臣民利欲熏心，發(fā)假誓，作偽證。為了終止這種可恥的行徑，他通過(guò)法律：當(dāng)兩個(gè)勃艮第人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一方發(fā)誓宣告自己無(wú)辜，雙方用劍來(lái)解決紛爭(zhēng)就是完全合法的。對(duì)于雙方的證人也是如此，每個(gè)人都必須準(zhǔn)備好用自己的劍來(lái)捍衛(wèi)他證明的事實(shí)，也準(zhǔn)備好讓自己聽(tīng)從上帝的判斷。

決斗，被法律所容許，為制度所吸納。從司法決斗開(kāi)始，西方?jīng)Q斗開(kāi)啟了一千余年的“輝煌”歷史。

彼時(shí)，如果一方拒絕接受挑戰(zhàn)，則等于承認(rèn)自己對(duì)于被指控的行為是應(yīng)受譴責(zé)的。如果指控的罪行應(yīng)判死刑，那雙方在馬背上或徒步的格斗應(yīng)至死方休。如果罪行只當(dāng)受監(jiān)禁，則一方認(rèn)輸或不能繼續(xù)戰(zhàn)斗，就可以結(jié)束決斗。公平的是，被告有權(quán)選擇一名武士代表自己進(jìn)行決斗，原告則必須親自參加；雙方使用同樣的武器，婦女和13歲以下的孩子不允許觀看決斗。

牧師和群眾默默地祈禱：勝利歸于無(wú)罪的一方。如果是生死決斗，旁邊會(huì)準(zhǔn)備一具棺材。任何人不許哭喊、尖叫或發(fā)出任何噪聲、信號(hào)。裁判身邊會(huì)有一位劊子手，時(shí)刻準(zhǔn)備著砍掉觸犯這一規(guī)定的任何人的右手和左腳。

決斗迎合了崇尚武力、訴諸刀劍的群體觀，不管是海盜云集的北歐國(guó)家，還是英格蘭、法蘭西、俄羅斯，都將其推崇為解決日常紛爭(zhēng)的準(zhǔn)則，至少民間如此。對(duì)于拒絕決斗的懲罰也愈發(fā)嚴(yán)厲——判處敗訴，沒(méi)收全部個(gè)人財(cái)產(chǎn)。能夠得到?jīng)Q斗豁免權(quán)的群體鳳毛麟角。

宗教和法律聯(lián)手反對(duì)

公元十世紀(jì)德意志國(guó)王奧托一世時(shí)期，法學(xué)家為“喪父的孫輩是否能與其叔伯父平等地共享祖父的遺產(chǎn)”問(wèn)題爭(zhēng)論不休。最終，他們決定用決斗作出回答。論戰(zhàn)雙方各選出一名騎士作代表，開(kāi)始廝殺。最后，支持孫輩獲得遺產(chǎn)一方的騎士一矛刺死對(duì)手。難題迎刃而解，孫輩的繼承權(quán)得到承認(rèn)。

公元1283年法國(guó)路易九世時(shí)期，史書(shū)記載：一名被告否認(rèn)指控：“你在說(shuō)謊，我準(zhǔn)備保護(hù)自己的身體，與你對(duì)抗。幾個(gè)小時(shí)內(nèi)你會(huì)成為一具尸體和一個(gè)懦夫，這就是我的挑戰(zhàn)?！本拖褡骷依降にf(shuō)：“在你、我的主公和我這鄉(xiāng)巴佬之間，只有上帝才能裁判！”

野蠻殘暴的決斗，亂象叢生，無(wú)日無(wú)之，讓天主教會(huì)傷透了腦筋。

決斗者口口聲聲：決斗簡(jiǎn)化了復(fù)雜艱難的取證程序，成功解決了法律難題，體現(xiàn)了上帝的旨意?！耙慌珊?！”天主教會(huì)高層拍案而起，“教會(huì)厭惡流血！”

決斗與基督教義抵觸，是對(duì)上帝的蔑視。數(shù)百年中，無(wú)數(shù)神職人員呼吁，必須喊停司法決斗！高級(jí)教士站出來(lái)譴責(zé)司法決斗及其濫用。梵蒂岡更是多次發(fā)布通諭：摒棄一切司法決斗制度。很難說(shuō)他們的這種努力是出于人道主義，還是同敵對(duì)的世俗王權(quán)相競(jìng)爭(zhēng)的緣故。

公元855年法國(guó)瓦郎斯宗教大會(huì)、994年里摩日宗教大會(huì)，教皇宣布：將所有允許在自己的領(lǐng)土內(nèi)進(jìn)行決斗的國(guó)王逐出教門。緣于此，歐洲迎來(lái)了和平的上帝休戰(zhàn)令。最早明文禁止司法決斗的國(guó)家居然是10世紀(jì)的冰島。1041年，法國(guó)圖盧茲宣告：所有的節(jié)慶日和每周三的晚上到周一的早晨，任何爭(zhēng)執(zhí)都不應(yīng)該導(dǎo)致流血。1148年，法國(guó)尼斯頒布宗教法規(guī)：基督教墓地不得接受和埋葬死于決斗的尸體。

十字軍東征，好斗的騎士在天主教旗幟下，一路向東征戰(zhàn)，內(nèi)斗現(xiàn)象有所下降。再加上公元1137年在意大利一片廢墟上，意外發(fā)現(xiàn)失傳已久的《查士丁尼法典》。偶然的發(fā)現(xiàn)，向酷愛(ài)武力的歐洲人展示：除了劍和矛，還有文明的辯論方式足以解決糾紛。

歐洲大陸民法學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn)。羅馬法研究成為顯學(xué)。多位尊崇羅馬法的歐洲國(guó)家君主致力于廢除決斗，打壓騎士制度和封建主義，以達(dá)到鞏固中央集權(quán)的目標(biāo)。

司法決斗的緩慢衰落

決斗禁令效果不佳。法王亨利四世1589年即位到1607年，至少4000名紳士在“事關(guān)榮譽(yù)的事件”中喪命。1606年8月8日一份法國(guó)雜志感嘆：“上周在巴黎有四起暗殺和三場(chǎng)決斗，沒(méi)人注意這些事件?！贝蟪继K利苦苦相勸，亨利四世勉強(qiáng)頒布禁令：決斗者犯下（對(duì)君王）冒犯罪、大逆不道罪、欺君罪、叛逆罪，處以死刑；沒(méi)收決斗者的全部財(cái)產(chǎn)，決斗助手也有罪。

其實(shí)，亨利四世對(duì)“禁斗令”口是心非，在給朋友莫奈的信中，他寫道：“聽(tīng)到你被人侮辱的消息非常痛心，作為你的朋友和國(guó)王，我深表同情。以法國(guó)第一人的資格，我希望看到正義得以聲張，既為了你也為了我。而且只要我還是法國(guó)第二人（太子），你都會(huì)看到我拔劍而出，最愉快地把自己的生命置于你的指派之下?！?

難怪，這位國(guó)王共赦免了一萬(wàn)四千次違法決斗。當(dāng)時(shí)，普通法國(guó)人早上碰見(jiàn)朋友打招呼的話就是：“昨天是誰(shuí)和誰(shuí)決斗的？”平時(shí)大家閑聊也離不開(kāi)“喂，今天早上有人決斗嗎”這樣的話。

法國(guó)決斗狂人布特維爾，惡名昭著，無(wú)以復(fù)加?？凑l(shuí)不順眼，就揚(yáng)言要和人家決斗；聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)比較勇猛，立即上門挑戰(zhàn)，“聽(tīng)說(shuō)你很厲害，咱們打一場(chǎng)如何？”酒肉朋友瓦朗塞抱怨，上次決斗干嘛不請(qǐng)自己幫手。布特維爾拍胸脯，馬上就安排。當(dāng)天他就跑到鮑爾特斯侯爵那里惹事，提出決斗。瓦朗塞如愿做了幫手前去助戰(zhàn)。決斗中，瓦朗塞殺死侯爵副手加弗瓦。其實(shí)兩人無(wú)冤無(wú)仇，素不相識(shí)。

歷史上法國(guó)年輕軍官瑞利無(wú)懼風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，拒絕參與決斗。遭受別人嚴(yán)重的侮辱，他把此事交給將軍處理。對(duì)手堅(jiān)持要與他決斗，派人送來(lái)挑戰(zhàn)信，瑞利回應(yīng)：“我不能接受挑戰(zhàn)，因?yàn)樯系酆蛧?guó)王都禁止決斗。我不害怕你，但是敬畏上帝，懼怕冒犯上帝。”對(duì)手伏擊瑞利，反被他打成重傷。瑞利把對(duì)手和幫手帶回家中，用葡萄酒幫助他們恢復(fù)體力，瑞利歸還了他們的劍，釋放了他們。“走吧！老兄，我不會(huì)向別人吹噓自己決斗大獲全勝?！?/p>

至于孤懸海外的英國(guó)，從征服者威廉到亨利二世，決斗長(zhǎng)期是判斷正義與否唯一體面的方式。迫于教會(huì)排山倒海的壓力，司法決斗最終被陪審團(tuán)制度和巡回法庭取而代之。

“榮譽(yù)高于生命”

1712年波蘭國(guó)王奧古斯都頒布法令：所有參加決斗的人統(tǒng)統(tǒng)死罪，甚至連下戰(zhàn)書(shū)、傳口信的人也難逃干系。1773年的慕尼黑，也有類似的法律——即使決斗中沒(méi)有死傷，所有參與決斗的人也要被絞死，并把尸體就地埋在絞刑架下。

在法律的威懾下，司法決斗衰落，但榮譽(yù)決斗長(zhǎng)存。西方人重視榮譽(yù)，絕不容許他人對(duì)自己及家族有一絲一毫的中傷和污蔑。為了捍衛(wèi)榮譽(yù)，失去生命也在所不惜。

“榮譽(yù)高于生命”，歐洲騎士對(duì)決斗推波助瀾。騎士們不僅自己參與，而且還有義務(wù)支持他人之間的決斗。15世紀(jì)一場(chǎng)查理七世宮廷騎士決斗，數(shù)人死傷，目睹現(xiàn)場(chǎng)慘狀的土耳其大使驚呼：“如果他們是認(rèn)真的，那這傷亡太少了；但是如果他們只是開(kāi)開(kāi)玩笑，那這傷亡就太過(guò)分啦?！?/p>

少數(shù)歐洲女性，巾幗不讓須眉，非要同男性“一決雌雄”。決斗中，男性必須進(jìn)入及腰高的土坑中，左手被反綁，只能拿一個(gè)釘頭錘，以示公平。

早年德國(guó)大學(xué)校園里處處可見(jiàn)決斗的影子。崇尚暴力的大學(xué)生喜歡用劍，因?yàn)檫@可以讓人破相。決斗狂有保留戰(zhàn)利品——被削下的鼻子的癖好，時(shí)不時(shí)拿出來(lái)數(shù)數(shù)，得意之情如同將軍巡視自己攻下的城池。

大洋彼岸的美國(guó)，決斗之風(fēng)盛行。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诐h密爾頓與副總統(tǒng)伯爾交惡。伯爾提議一決恩怨，決斗前夜，漢密爾頓留下一封信吐露心聲：“首先，我的宗教和倫理道德是強(qiáng)烈反對(duì)決斗這種行為，為了私人爭(zhēng)執(zhí)使我自己的同胞流血，會(huì)讓我很痛苦，而且法律是禁止這種行為的。其次，我的妻子和孩子對(duì)我來(lái)說(shuō)是這個(gè)世上最寶貴的財(cái)富，無(wú)論從哪個(gè)方面講，他們很需要我。第三，我的債權(quán)人需要我履行義務(wù)。如果我不幸逝世，我的財(cái)產(chǎn)會(huì)被強(qiáng)制出售，他們會(huì)遭受損失。作為一個(gè)正直的人，我不認(rèn)為自己可以讓他們面臨這種風(fēng)險(xiǎn)。第四，除了政治上的敵對(duì)，對(duì)伯爾我沒(méi)有任何惡意，與他在政治上的對(duì)抗是出于單純而正直的動(dòng)機(jī)。最后，決斗讓我的生命安危置身于險(xiǎn)境，卻可能一無(wú)所獲?！?/p>

但為了至高無(wú)上的榮譽(yù)，1804年7月11日漢密爾頓毅然走向決斗地點(diǎn)?！拔业男叛鲎屛蚁嘈?，決斗時(shí)不應(yīng)將子彈真的射向?qū)κ??！闭娜屎竦乃?，子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了伯爾，然而對(duì)手不這么想，漢密爾頓命喪黃泉。依據(jù)他的遺愿，不再追究伯爾的法律責(zé)任。除了華盛頓的去世，只有漢密爾頓的離世讓美國(guó)充滿了如此廣泛沉重的悲痛情緒。因飽受輿論非議，伯爾出逃墨西哥。

1798年至南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，美國(guó)海軍在決斗中損失的軍官數(shù)量相當(dāng)于戰(zhàn)斗中喪生軍官數(shù)的三分之二。今天《美國(guó)軍事審判統(tǒng)一法典》第114條依然規(guī)定：武裝力量成員進(jìn)行決斗是一種軍事罪行。

一場(chǎng)場(chǎng)的決斗，一幕幕的悲劇，如宿命一樣成為西方人的夢(mèng)魘，無(wú)數(shù)人的命運(yùn)因此改變。19世紀(jì)，決斗這一騎士時(shí)代的最后余燼終于熄滅。21世紀(jì)的今天，在政府不斷地打壓和司法逐漸完善以后，決斗在歐美徹底消亡，淡出了歷史的舞臺(tái)。

“在人類擺脫野蠻蒙昧的過(guò)程中，日益崛起的理性力量與逐漸式微的兇殘暴力之間的斗爭(zhēng)，可謂機(jī)鋒重重。我們這一代自作聰明地嘲笑先輩的前后矛盾，其實(shí)，那正是人類螺旋式前進(jìn)道路的一部分，猶如沉默的勝利獎(jiǎng)杯，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，這勝利幾乎完全是在不知不覺(jué)中依靠漸進(jìn)方式取得的。因此，在黑暗時(shí)代，我們看到正義的實(shí)施竟要披著基督教化的迷信外衣、訴諸刀劍和運(yùn)氣的怪現(xiàn)象?！辈闋査埂だ钊缡钦f(shuō)。

撥開(kāi)歷史的風(fēng)沙，文學(xué)家大仲馬、屠格涅夫、托爾斯泰、美國(guó)總統(tǒng)杰克遜、法國(guó)總理克列孟梭參與過(guò)決斗；鐵血宰相俾斯麥更是把決斗當(dāng)成家常便飯，大學(xué)期間與人決斗過(guò)27次！連林肯總統(tǒng)都曾走上過(guò)決斗場(chǎng)。

時(shí)間是最好的裁判，這場(chǎng)決斗與法律的拉鋸戰(zhàn)，最終以后者的勝利告終……