阿拉伯質(zhì)樸藝術(shù)的升華

楊格

摘要：作為阿拉伯藝術(shù)的種類，精致繪畫與絢麗裝飾已然成為絢麗多彩的一比。本篇論文就通過多方面因素來闡述繪畫與裝飾藝術(shù)的種類、形式，及其在阿拉伯人民生活中的作用以及生活熏陶。

關(guān)鍵詞：阿拉伯；繪畫；裝飾；藝術(shù)

宗教與藝術(shù)有著共同之點(diǎn)，都力求追求完美境界，都是人們心靈深處的一種深切感受。阿拉伯人認(rèn)為：“美牽連著感覺，也牽連著心靈。”同時二者也有密切的聯(lián)系，宗教信仰往往能啟發(fā)人們的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而藝術(shù)則往往能用外在的形式更直觀地表達(dá)人的宗教信仰。伊斯蘭教認(rèn)為，整個人類社會是和諧統(tǒng)一的，因此藝術(shù)應(yīng)該全面、真實(shí)地反映這種統(tǒng)一，頌揚(yáng)一種高尚而純潔的精神。所以阿拉伯人公認(rèn)“美的主要標(biāo)準(zhǔn)是勻稱，一致與和諧。但阿拉伯藝術(shù)不僅表現(xiàn)伊斯蘭教的藝術(shù)，而且將阿拉伯對客觀世界存在的萬物的認(rèn)識和感受，用藝術(shù)的形式真實(shí)而優(yōu)美地表現(xiàn)出來。由于伊斯蘭教所具有的“兩世兼顧”的特點(diǎn)，阿拉伯藝術(shù)在表現(xiàn)伊斯蘭教信仰的大原則下，還表現(xiàn)出人類對美好的世俗生活的追求，與世俗藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。

伊斯蘭教反對崇拜偶像，許多教義學(xué)家都認(rèn)為，只有安拉才有權(quán)表現(xiàn)人和動物的形象，所以在清真寺里皆看不到人和動物形象的藝術(shù)品。但在少數(shù)宮殿上和書籍中卻可看見到這類藝術(shù)品。在前述哈里發(fā)行宮阿木賴小宮大廳墻上的壁畫中，畫了幾位宮廷人物肖像，還有一些代表勝利、哲學(xué)、歷史和詩歌的象征性人物。除人物外，壁畫里還描繪了動物，表現(xiàn)一頭獅子猛撲一頭野驢，裝飾的花邊中還描繪了飛禽。顯然這是受了古希臘繪畫藝術(shù)和薩珊朝波斯繪畫藝術(shù)的影響。希臘和波斯繪畫中崇拜帝王的思想和生活上享樂主義傾向，在這副壁畫里皆有所表現(xiàn)，壁畫銘文的阿拉伯語里也有幾個希臘名詞。所以有的學(xué)者認(rèn)為：“我們所謂的伊斯蘭藝術(shù)，無論從起源、主題技巧來說都是折中派的，大半是被征服的各民族人民藝術(shù)天才的創(chuàng)作。

然而典型的阿拉伯繪畫藝術(shù)中的裝飾，是以花卉和幾何為主。阿拉伯藝術(shù)家們在這方面獲得了很大的成就。創(chuàng)造出一種特別的美術(shù)風(fēng)格，歐洲大多數(shù)把它稱為“阿拉伯式”或“阿拉伯式花紋”。這種美術(shù)風(fēng)格往往超脫三維空間，富有哲學(xué)意義上的抽象性。無論是花卉還是枝葉還是幾何圖案，都仿佛伸向無限遙遠(yuǎn)之處。

幾何圖案有具備了不同幾個層面的功能。幾何圖案營造出的連續(xù)不斷的無窮無盡的視覺效果，最大程度體現(xiàn)了伊斯蘭教的最高原則“塔悟希德”（意為歸信一神、合為一體），其物理功能是，通過借用和仿效不同裝飾材料中使用的目題，經(jīng)過大面積的覆蓋，達(dá)到掩飾被裝飾物體的原有質(zhì)地，使觀賞者避開認(rèn)識物質(zhì)本身，忽略裝飾覆蓋下的物體結(jié)構(gòu)、形狀等等，沉入圖案中，進(jìn)而感受“歸信一神”的召喚，體悟到“塔悟希德”的真和美。從象征意義層面來說，克里施羅指出伊斯蘭教的一個最突出也是最重要的美學(xué)范疇是“統(tǒng)一”，即歸向?qū)χ髟子钪娴奈ㄒ簧癜怖某绨菖c信仰，它是一種存在的統(tǒng)一和宇宙的統(tǒng)一。幾何紋飾中以圓形象征宇宙，用數(shù)茲投射相應(yīng)的合義，成為表達(dá)這一思想的象征語言。

阿拉伯裝飾藝術(shù)的應(yīng)用范圍可謂廣之。首先應(yīng)用到了軍事上。阿拉伯世界的騎士們，往往用裝飾性的紋章作為自己的標(biāo)記。阿巴斯王朝時代阿拉伯常用的文章是雙頭鷹、鳶尾形、兩把鑰匙等。艾尤卜超的文章是鷹，馬木路克朝的騎士常用動物形象裝飾盾牌、軍旗和戰(zhàn)袍。如該朝著名索丹拜伯爾斯的紋章是一頭獅子，貝爾孤格的紋章是一頭鷹。

阿拉伯建筑上更是廣泛應(yīng)用了裝飾藝術(shù)，無論是清真寺建筑，還是宮殿或陵墓建筑，都要用許多雕刻藝術(shù)品或鑲嵌藝術(shù)品作為裝飾，使這所建筑物顯得華貴、秀麗。陵墓主體上的大穹頂?shù)谋砻骅偳吨蹔Z目的彩色琉璃面磚，這些面磚組成了密布于穹窿頂表面的圓形對頂棱線圖案。鼓座表面是華麗的琉璃貼面磚，中間用庫法體的阿拉伯銘文的花雕作裝飾。整個陵墓的外表鑲嵌著寶藍(lán)色的細(xì)瓷，中間雜以淡紅色的磚。藍(lán)瓷、紅磚、瑪瑙、花雕、金飾、壁畫交相輝映，組成了一幅色彩斑斕的萬華圖，令人目不暇接，眼花繚亂。陵墓的門和欄桿上都有精致的木石雕刻，墓內(nèi)底部建筑裝飾了各種色彩。

書法藝術(shù)也是阿拉伯美術(shù)的一個重要方面。在伊斯蘭教初期，先知穆罕默德就曾用伊拉克庫法體書法，親筆寫信個阿拉伯各部落酋長，號召他們皈依伊斯蘭教。第三代哈里發(fā)奧斯曼也曾命令用庫法體阿拉伯文抄寫了幾部《古蘭經(jīng)》。但作為阿拉伯藝術(shù)，大約興起于9世紀(jì)直11世紀(jì)，其奠基者賴哈尼。阿拉伯文字類似于花紋，比其他文字更適合于作裝飾圖案。所以這一時期阿拉伯文的書法稱為享有高度評價的藝術(shù)，書法家的地位日益重要，甚至超過了畫家。與書法有關(guān)的彩飾、插圖、雕刻也發(fā)展起來，為阿拉伯藝術(shù)增添了光彩。穆斯林常備的《古蘭經(jīng)》通常都是有漂亮的書法裝飾，各種送禮用的盒子上除了有繪畫和雕刻外，一般都雕刻有秀麗的阿拉伯文字。大清真寺和宮殿懸掛的燈籠上，常會看到作為裝飾的書法藝術(shù)。各建筑物也往往刻有裝飾華麗的阿拉伯語銘文。雕塑、彩陶、紡織等藝術(shù)品中，都有阿拉伯的書法藝術(shù)以表現(xiàn)伊斯蘭教的信仰。在這些裝飾性的書法藝術(shù)中，阿拉伯書法家們不僅在書法作品周圍裝飾了花卉、翎毛、蔓藤和攀援植物等，而且還采用了鎏金術(shù)、銀絲鑲嵌、貝殼鑲嵌、珠寶鑲嵌等工藝手法裝飾書發(fā)文字，甚至直接用書法組成人物、飛禽、走獸等圖形，將大自然的美有機(jī)的融合到書法藝術(shù)中。原來比較單調(diào)、呆板的庫法體書法，由此煥然一新，變成了花卉型、攀援型、絲絨型等等。

【參考文獻(xiàn)】

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