淺談斯拉夫神話中的維列斯形象

劉景苑

摘要：斯拉夫神話中的人物形象通常不唯一，由于斯拉夫神話流傳許久且不成體系，對(duì)于斯拉夫神話人物的形象眾說(shuō)紛紜，難以統(tǒng)一，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，斯拉夫神話人物形象不斷適應(yīng)社會(huì)和人民的新的需求，不斷變化和補(bǔ)充。維列斯是斯拉夫神話中重要的神祗之一，維列斯的形象不是唯一的，在斯拉夫民間文化傳統(tǒng)中，與維列斯相關(guān)的最常見的兩個(gè)形象都是動(dòng)物，蛇和熊，這兩個(gè)動(dòng)物都和人們的生活有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：斯拉夫神話；維列斯；生長(zhǎng)和繁殖；蛇和熊

斯拉夫神話是斯拉夫民族特有的一個(gè)神話體系，存在于前蘇聯(lián)、前南斯拉夫、波蘭、捷克、斯洛伐克、保加利亞等地區(qū)，至今已傳承了三千多年， 在斯拉夫民族信仰基督教以前，斯拉夫民族所信奉的是斯拉夫神話中的人物形象。斯拉夫民族人民分布廣泛，且族群和人口數(shù)量眾多，如今統(tǒng)一以斯拉夫之名來(lái)涵蓋該族人民分布地域的文明與神話。雖然古代斯拉夫人信奉多神教的歷史及其悠久，但是斯拉夫神話并不具備完善的系統(tǒng)，這使得斯拉夫神話中很多神的形象并不十分明確，神與神之間的關(guān)系也梳理不清，盡管如此，在俄羅斯神話中卻有一個(gè)很明確的創(chuàng)世原則：一切事物都是成對(duì)地出現(xiàn)。比如佩倫和維列斯，佩倫是雷電之神，同時(shí)也司戰(zhàn)爭(zhēng)和鍛煉， 維列斯是大地、水和冥界之神，又是神秘力量的主宰，是黑暗之神，他與佩倫作對(duì)。維列斯是多神教中的重要神祇，在斯拉夫民族的發(fā)展過程中起著及其重要的作用，同時(shí)也反映了斯拉夫民族的發(fā)展。

一、維列斯的形象

斯拉夫神話中的人物形象通常不唯一，由于斯拉夫神話流傳許久且不成體系，對(duì)于斯拉夫神話人物的形象眾說(shuō)紛紜，難以統(tǒng)一，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，斯拉夫神話人物形象不斷適應(yīng)社會(huì)和人民的新的需求，不斷變化和補(bǔ)充。維列斯是斯拉夫神話中重要的神祗之一，維列斯的形象不是唯一的，在斯拉夫民間文化傳統(tǒng)中，與維列斯相關(guān)的最常見的兩個(gè)形象都是動(dòng)物，蛇和熊，這兩個(gè)動(dòng)物都和人們的生活有著不可分割的聯(lián)系。維列斯的形象通常被記載為一條巨蛇，或者半人半蛇，生有牛角和長(zhǎng)須，在斯拉夫人的世界觀中，蛇的形象與土地密切相關(guān)，在俄羅斯的部分地區(qū)，人們通常會(huì)佩戴蛇形護(hù)身符以求富足安康，這種護(hù)身符被稱作“蛇符”，蛇是一種與畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)相關(guān)的生物，具有一種神秘而高貴的氣質(zhì)，牛角和長(zhǎng)須是一種氣勢(shì)和地位的象征，這種形象是財(cái)富和富足的象征。斯拉夫人民將蛇的形象賦予維列斯，這足以說(shuō)明維列斯與人民生產(chǎn)生活活動(dòng)息息相關(guān)，并且維列斯在人們生活中及其重要，地位很高。

熊是維列斯的另一個(gè)化身，古代俄羅斯的部分地區(qū)（比如西伯利亞地區(qū)）以捕魚和狩獵的生活方式為主，他們認(rèn)為熊是萬(wàn)獸之王，是森林的主人，人們對(duì)熊充滿敬畏之情，在他們心中熊是一種很有神奇色彩的生物。部分傳說(shuō)認(rèn)為熊和上帝本來(lái)是生活在一處，由于不肯屈服，被貶下界，成為人類的神，這與維列斯和佩倫的對(duì)立形象也極為相似。在俄羅斯，熊也是財(cái)富和生殖力的象征，人們將熊的某些身體部位制成的辟邪物掛在家圈上，以求家畜平安、多子多財(cái)。人們將維列斯描繪成熊的形象，足以見得維列斯在斯拉夫民族的崇高地位和重要作用。睿智的老人形象也是維列斯的形象之一。

二、維列斯的職能

斯拉夫神話中的人物形象最初是各部落供奉和崇拜的對(duì)象，維列斯與生物的生長(zhǎng)關(guān)系緊密，斯拉夫人民為求生活富足，將維列斯視為極重要的神話人物。

維列斯通常以畜牧神的形象出現(xiàn)，他是牲畜的庇護(hù)神，斯拉夫人民對(duì) 維列斯的崇拜與牲畜的生長(zhǎng)和繁殖密切相關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在白俄羅斯的維捷布斯克和哥羅德諾地區(qū)保存著一個(gè)名為“沃洛夏”的節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天人們祭拜維列斯，讓牲畜休息，并在太陽(yáng)落山前訓(xùn)練牛犢或馬駒，希望能促進(jìn)牲畜生長(zhǎng)和繁殖。從沃洛夏節(jié)可以看出， 維列斯與畜牧業(yè)息息相關(guān)。

斯拉夫時(shí)期農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展，農(nóng)業(yè)在人民生活中占據(jù)重要地位，因此維列斯與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也產(chǎn)生了密切的關(guān)系。在俄羅斯北方地區(qū)保留著一個(gè)習(xí)俗：收割時(shí)，人們會(huì)在田間留下一把未收割的麥穗獻(xiàn)給維列斯，人們相信這樣可以促進(jìn)土地肥力的恢復(fù)，保證來(lái)年有個(gè)好收成。至此，維列斯與農(nóng)作物的生長(zhǎng)和收獲有著密切聯(lián)系。

三、維列斯職能的延續(xù)

俄羅斯發(fā)生“羅斯受洗”事件后，基督教被定為國(guó)教，大量維列斯的廟宇被摧毀，取而代之的是圣弗拉西教堂。維列斯被基督教中的圣弗拉西、豬神圣瓦西里·科薩里斯基、馬神圣弗洛爾和圣拉夫爾等其它神祇所代替。

弗拉西是基督教中的圣徒，根據(jù)行傳，基督教徒受到迫害的時(shí)候，弗拉西能夠號(hào)召各類野獸，庇護(hù)野獸，并能收服野獸為自己所用。在與圣弗拉西有關(guān)的傳統(tǒng)文化中，我們可以看到許多維列斯的特征和職能。圣弗拉西并不是維列斯的唯一替代者。維列斯的部分職能也轉(zhuǎn)移到了基督教中一些其他的神祇身上，比如在樹精、水妖和家神的崇拜中也可以發(fā)現(xiàn)與維列斯有關(guān)的內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

斯拉夫神話流傳許久且不成體系，記載斯拉夫神話的書籍較少，大多數(shù)斯拉夫神話是在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過斯拉夫民族人民口口相傳而流傳下來(lái)的，也有部分斯拉夫神話是在人民生活習(xí)俗中保留下來(lái)的，保存在斯拉夫民族的日常生活中，部分斯拉夫神話與傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)系緊密。一個(gè)民族的書籍、神話、寓言、諺語(yǔ)反映一個(gè)民族的發(fā)展歷程以及在歷史發(fā)展過程中形成的社會(huì)價(jià)值觀，斯拉夫神話能夠體現(xiàn)斯拉夫民族人民的處世哲學(xué)和他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也可以了解斯拉夫民族對(duì)于世間自然萬(wàn)物的態(tài)度。斯拉夫神話中的人物形象大多與自然和人民的生產(chǎn)生活相關(guān)，維列斯這一斯拉夫神話人物就與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有著緊密的聯(lián)系，維列斯是掌管生長(zhǎng)繁殖的神，即掌握著人類生存發(fā)展的命脈，從人民信仰維列斯這一現(xiàn)象可以看出斯拉夫信仰中有著務(wù)實(shí)主義的特點(diǎn)。通過研究斯拉夫神話人物形象的演變和補(bǔ)充，能夠了斯拉夫民族人民的生活進(jìn)程和歷史發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙婷廷.斯拉夫傳統(tǒng)文化中的維列斯形象[J].世界文化，2013（07）：52-53.