淺論丹尼爾·戈?duì)柭扒樯獭钡膬蓚€(gè)方面

摘要：了解自我和自我激勵(lì)，相關(guān)的情商理論普遍認(rèn)為這二者是情商五個(gè)方面的一部分，但是目前國內(nèi)學(xué)界對這二者的分析還不夠，本文以丹尼爾·戈?duì)柭肚楦兄巧獭芬粫鵀槔?，對情商的這兩個(gè)方面進(jìn)行深入思考與分析，以期將情商的研究推向深入。

關(guān)鍵詞：情商；了解自我；自我激勵(lì)

國內(nèi)學(xué)界目前對情商研究取得了一定的成果，但這些成果大多屬于應(yīng)用型，對情商本身的研究則較為缺乏。有鑒于此，本文以丹尼爾·戈?duì)柭肚楦兄巧獭芬粫鵀槔?，對該書所提出的了解自我和自我激?lì)這兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、了解自我

戈?duì)柭J(rèn)為，了解自我是情感智商的核心。他將其定義為“當(dāng)某種情緒剛一出現(xiàn)時(shí)便能覺察”[1]p51，“當(dāng)自己的情緒產(chǎn)生之時(shí)即能覺知”[1]p51。他更傾向于稱為“自我覺知”，以強(qiáng)調(diào)“對自我內(nèi)在狀態(tài)的發(fā)展性注意”[1]p51，自我體驗(yàn)和內(nèi)心真實(shí)的情感都屬于這種“自我覺知”。“自我覺知”客觀地關(guān)注所感受和知覺到的一切，而且不受情緒影響。戈?duì)柭J(rèn)為，情緒的自我覺知是“最根本的基礎(chǔ)，否則就不可能有情緒的自我控制乃至其他能力的發(fā)展”[1]p52。

了解自我、覺知自我情緒，是情感智商的核心，這一點(diǎn)沒有問題。但需要進(jìn)一步追問的是，怎樣了解自我？怎樣自我覺知？本文認(rèn)為，這里涉及到一個(gè)問題，即觀察的客觀性。列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了十六條“辯證法要素”，第一條就是“觀察的客觀性”[2]。本文認(rèn)為，在“自我覺知”時(shí)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“觀察的客觀性”。

人們在覺知自我情緒時(shí)往往難以做到“客觀地”觀察和感受內(nèi)心的情緒，而是被情緒所影響。這種客觀性是什么？當(dāng)我們感受自我情緒時(shí)，感受的對象或客體是自我情緒，而主體則是自我意識(shí)。一般來說，自我意識(shí)不能不受到情緒的影響。那么，這是不是就意味著這種客觀性就不存在？不是。通常而言，人們帶著已經(jīng)被情緒影響的自我意識(shí)去觀察、感受自我情緒時(shí)，這種狀態(tài)通常都是無意識(shí)的、不自覺的，而在這種狀態(tài)下去“自我覺知”，肯定不是“客觀的”。

怎樣做到“客觀地”自我覺知？拋開情緒的影響去自我覺知。但又怎樣拋開情緒對自我意識(shí)的影響？這需要從情緒本身說起。一個(gè)人情緒的產(chǎn)生，與他對自身和對世界的認(rèn)識(shí)與理解有很大關(guān)系，根源于對主觀與客觀的關(guān)系的理解與處理。情緒是主觀的，這種主觀的情緒不是憑空產(chǎn)生的，一定是源于實(shí)踐中主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際情況的比較（而非源于客體本身）。在這種比較中，主體對外部世界的客觀實(shí)際情況的主觀認(rèn)識(shí)與外部世界的客觀情況不管是否相符，一定要通過主體對自身的主觀認(rèn)識(shí)與對客觀存在的主體自身的比較才能作用于主體。負(fù)面情緒何以產(chǎn)生？簡單說來，就是當(dāng)實(shí)踐結(jié)果不符合主觀預(yù)期時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種負(fù)面情緒。如果實(shí)踐結(jié)果符合主觀預(yù)期，就會(huì)產(chǎn)生正面情緒。其中的關(guān)鍵就在于主觀預(yù)期高低的確定。一般說來，對同一個(gè)人的某一階段而言，主觀預(yù)期高低的確定是其情緒產(chǎn)生的關(guān)鍵。因?yàn)榫湍骋浑A段而言，個(gè)人能力不會(huì)發(fā)生太大變化，而主觀預(yù)期是有可能產(chǎn)生較大變化的?？傊?，都是由于沒有處理好主觀和客觀的關(guān)系，所以導(dǎo)致各種負(fù)面情緒的產(chǎn)生。

分析了負(fù)面情緒產(chǎn)生的原因之后，再回到上面的問題：怎樣拋開情緒對自我意識(shí)的影響以客觀地自我覺知？只要正確處理好主體自身和外部世界這兩個(gè)方面的主觀與客觀的關(guān)系，就能夠消除情緒。關(guān)鍵在于，通過實(shí)踐以客觀認(rèn)識(shí)主體自身和外部世界，理解自身和外界的運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)并應(yīng)用這種規(guī)律去改造自身和外部世界，讓主體對自身和外部世界的預(yù)期都恰如其分，那么一切情緒產(chǎn)生的根源就自然而然地被消除了，就能夠達(dá)到“從心所欲而不逾矩”，因?yàn)樾闹词恰熬亍薄?/p>

消除情緒是客觀地自我覺知的第一步?？陀^覺知的第二步是，拋開主體自身先入為主的價(jià)值觀，盡量以旁觀者和局外人的角度，去客觀地描述自我的心理活動(dòng)。只有拋開既定的、先入為主的價(jià)值觀（不管這些價(jià)值觀是來源于父母、其他權(quán)威或是社會(huì)），才能客觀地感受和描述自己的心理活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)問題所在。

二、自我激勵(lì)

這是一種為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而調(diào)動(dòng)和指揮情緒的能力。戈?duì)柭J(rèn)為，要想集中注意力、自我激勵(lì)、自我把握、發(fā)揮創(chuàng)造性，這一能力必不可少。同時(shí)，戈?duì)柭岢隽艘粋€(gè)詞：“神馳”。他用這個(gè)詞表示“在操作和學(xué)習(xí)中駕馭情感的最高境界”[1]p100，這是一種忘卻自我的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，“行為本身的樂趣就是動(dòng)力”[1]p101。

但是，如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，戈?duì)柭^的“自我激勵(lì)”和“神馳”是矛盾的。按照戈?duì)柭恼f法，自我激勵(lì)要求調(diào)動(dòng)和指揮情緒，以對情緒的調(diào)動(dòng)和指揮作為自我動(dòng)力的一部分；而神馳的狀態(tài)則是一種無我的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，意識(shí)中的自我已經(jīng)被忘卻，已經(jīng)不存在了。既然連作為意識(shí)的自我都不存在了，而情緒是從這種自我中產(chǎn)生的，那么，情緒也就自然不存在了，更何談將對情緒的調(diào)控和指揮作為自我的動(dòng)力？所以，戈?duì)柭倪@兩種說法是矛盾的。

如果以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為最終目的，那么，調(diào)控情緒只是手段和工具。事實(shí)上，在戈?duì)柭鼘ψ晕壹?lì)進(jìn)行定義時(shí)，他就是將實(shí)現(xiàn)目標(biāo)作為“調(diào)動(dòng)和指揮情緒”的目的。既然如此，只要能達(dá)到這個(gè)最終目的，手段可以有多種選擇，甚至可以不使用調(diào)控情緒這個(gè)手段。在前面對情緒產(chǎn)生的根源的分析的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)最終目的，最好的手段就是戈?duì)柭^的“神馳”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，情緒全部消失了，自我也不復(fù)存在，僅存于意識(shí)中的只有行為本身，就如戈?duì)柭裕靶袨楸旧淼臉啡ぞ褪莿?dòng)力”。此時(shí)，情緒的存在就既無必要，情緒本身也無從產(chǎn)生。

為何在“神馳”的狀態(tài)下，情緒會(huì)消失，“行為本身的樂趣就是動(dòng)力”？本文認(rèn)為，個(gè)體在進(jìn)行某種行為時(shí)，最理想的狀態(tài)應(yīng)該以行為自身為最終目的和動(dòng)力，支撐個(gè)體完成該行為的全部樂趣都應(yīng)該來自行為自身。以行為自身之外的任何其他東西為目的或動(dòng)力，都將成為對個(gè)體的干擾（而在這種狀態(tài)下，行為自身已被異化）。如此，則個(gè)體的行為必不能長久。為了能夠達(dá)到“神馳”的狀態(tài)，個(gè)體需要在最初開始時(shí)以目標(biāo)或行為自身為目的，而不是為了目標(biāo)或行為自身之外的任何其他東西為目的。換言之，若目標(biāo)或行為的“異化”在一開始就存在，那么就將持續(xù)完成目標(biāo)或行為的整個(gè)過程，而不可能在完成的過程中消除這種異化。在這種“異化”狀態(tài)下，“神馳”的狀態(tài)是永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的。因?yàn)?，不以其自身為目的，就不?huì)將全部的注意力集中在其自身之中，自然就不可能達(dá)到“神馳”的狀態(tài)。那么，對其自身的所有問題就不會(huì)有興趣和動(dòng)力去徹底解決（已經(jīng)暴露出的問題不會(huì)有興趣和動(dòng)力去解決，沒有暴露出的、只有靠主動(dòng)性才能發(fā)現(xiàn)的問題就更不會(huì)得到解決）。簡言之，不以其自身為目的，就不會(huì)將全部熱情、注意力和精力集中于其上，“神馳”自然不可能實(shí)現(xiàn)。但需要注意的是，以其自身為目的，這只是“神馳”的必要條件，而非充分條件，“神馳”的出現(xiàn)還需要扎實(shí)的基本功、大量重復(fù)的練習(xí)以及持續(xù)的專注和熱情。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]丹尼爾·戈?duì)柭?情感智商[M].楊春曉譯.北京：中信出版社，2010.

[2]列寧.列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1960.

作者簡介：杜添，陜西省委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。