電影《末日浩劫》的生態(tài)話語解讀

劉超

【摘 要】影片《末日浩劫》表現(xiàn)了地球溫室效應所導致的災難性后果以及大自然不可抗拒的威力，同時也極大地批判了人類對大自然所造成的危害。該片以其最驚心動魄的災難和最震撼人心的特效成為災難片的佳作，其內(nèi)容蘊含著豐富的生態(tài)哲學思想，揭示了人類的生存和發(fā)展離不開自然系統(tǒng)，人類必須學會尊重自然、善待自然、與自然和諧共處。

【關鍵詞】《末日浩劫》；災難片；自然觀；生態(tài)意識；人與自然

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0121-02

2004年夏在全球同步上映的好萊塢大片《末日浩劫》，又名《后天》（英文片名《The day after tomorrow》）可謂災難片的經(jīng)典之作，影片由曾經(jīng)執(zhí)導《哥斯拉》、《獨立日》的羅蘭·艾默里奇導演，講述了一個人與自然抗爭的故事。人類對大自然毫無節(jié)制的掠奪和破壞帶來的溫室效應導致全球暖化，最終引發(fā)全球空前的災難——冰層和白雪覆蓋了整個地球表面，冰期時代開始。故事以氣候?qū)W家杰克·霍爾前往紐約救援兒子山姆為線索，展現(xiàn)了冰河期以美國為代表的地球所遭受的重創(chuàng)及人類文明在災難面前的不堪一擊。該片上映后，在全球范圍內(nèi)引起了軒然大波，走出影院的觀眾紛紛談論相關話題，對人類的未來命運無不感到恐慌。為避免科學家的評論會對布什政府推行的環(huán)境政策產(chǎn)生不利影響，美國宇航局發(fā)布了一份內(nèi)部緊急通知，要求宇航局內(nèi)的所有科學家和研究人員，對該影片不得發(fā)表任何評論和接受記者采訪。另一方面，影片對美國政府自大與偏執(zhí)及強硬的環(huán)境政策的影射，也促使美國民眾對布什政府現(xiàn)行的環(huán)境政策進行強烈質(zhì)詢。結(jié)果，迫于環(huán)保組織和社會輿論的壓力，布什政府不得不宣布支持關于氣候變化的科學研究，并督促美國各大公司志愿減少其溫室氣體的排放。

一部災難片居然能引發(fā)這樣強烈的反響，產(chǎn)生如此直接的社會效應，這在以往的影史上是少有的。影像本身震撼、直逼人心的視聽效果是其直接原因，而在影片中滲透的對人與自然的關系的深刻關注和對人類生態(tài)意識的啟迪更是引發(fā)反響的關鍵因素，這使《末日浩劫》具有了一種關懷人類終極命運的文化意義。電影大師安德烈·塔可夫斯基說：“藝術最重要的任務，便是影響靈魂，重塑它的精神結(jié)構(gòu)?！雹佟赌┤蘸平佟敷w現(xiàn)了羅蘭·艾默里奇自覺的生態(tài)意識以及他對地球和人類命運的深切憂慮，這使得這部電影具有了一種超越于其他普通災難片的崇高使命和生態(tài)責任。羅蘭·艾默里奇在電影宣傳期間接受采訪時曾說：“《獨立日》中的敵人是外星人，這次我們的敵人是我們自己，這個噩夢般的故事的焦點不在能發(fā)生什么，而是會發(fā)生什么，尤其是當溫室效應日趨嚴重和世界領導人未能采取有效措施之時?！雹谒Ｍ赌┤蘸平佟纺艹蔀橐徊繉τ诘厍颦h(huán)境及氣候變化的憂思錄，他說他有一個秘密夢想：要讓這部影片推動政治家在環(huán)境保護問題上的行動。這個美好的愿望體現(xiàn)了羅蘭·艾默里奇對人類現(xiàn)實生存狀態(tài)的關懷，對人類文明的憂慮以及對自然與人的關系的深刻思考，也奠定了這部電影的生態(tài)主義基調(diào)。

“自然界永遠只是上帝的作品，沒有自律性，它是上帝的他在，是外在的，”③大自然只是為了人的利益而創(chuàng)造出來的。這種自然觀自中世紀以來逐漸成為西方人根深蒂固的觀念，也為科學技術的迅速發(fā)展提供了精神支持。近代以后，這種自然觀幾乎成了當代生態(tài)危機最深刻的文化根源，人對大自然的掠奪和侵害給自然生態(tài)帶來嚴重的后果，并日漸顯現(xiàn)種種生態(tài)失衡的現(xiàn)象來：全球氣溫上升，冰川消融，臭氧層變薄，水土流失，資源衰竭等。《末日浩劫》強烈地批判了這一“人類中心主義”的自然觀，并將人類掠奪所帶來的自然危機以直觀的形式表現(xiàn)出來，警醒人們?nèi)祟惤K將會自食其果。羅蘭·艾默里奇說：“溫室效應造成的全球氣候變化已經(jīng)是一個大問題，全世界的國家應該合作起來，拯救我們唯一的地球”。長期以來，人們把自然看作是可以不顧后果地無限利用的對象。不可否認，人類文明取得了輝煌的成就，但是，人類對大自然的傷害同樣到了難以想象的地步，并日益威脅到人類的生存。影片中，沖天的巨浪瘋狂涌進紐約市，自由女神被淹沒，萬巷瞬息沉沒在汪洋之中，萬噸巨輪被沖進樓宇之間。一天之內(nèi)，氣溫轉(zhuǎn)瞬驟降，浩瀚汪洋中的紐約城頃刻之間變成了冰封世界，自由女神像亦變成斷壁殘垣，象征人類文明的城市也大半被埋入冰雪之中。被暴風雪困在圖書館的人們，為了取暖求生，將大捆大捆的圖書扔進壁爐，無疑是對人類文明的諷刺：人類的恣意妄為必將迎來文明的毀滅！借助影像的力量，羅蘭·艾默里奇向人們豎起一面警告的旗幟：人類和人類所創(chuàng)造的世界在大自然面前是渺小脆弱的，失去大自然的呵護，人類文明不過如廢紙一般，毫無價值可言。幾百年來，人類所高唱的“人定勝天”的口號在這里顯得滑稽可笑。

影片傳達了對所謂“工業(yè)文明”的強烈批判和諷刺，一個流浪漢道出了現(xiàn)代社會的樣子：“紐約的慣常情形，車龍有十條街長……汽車排出大量的廢氣，污染大氣層……”現(xiàn)代交通工具、高樓大廈是工業(yè)文明的重要標志之一，它們給人類帶來了便捷，但同時也使人類陷入自己制作的牢籠中，汽車排出的尾氣嚴重污染著大氣層，加劇了溫室效應；遍地聳立的高樓大廈把人們隔離在一個個狹小的空間內(nèi)，與大自然越來越疏離，人類征服大自然的野心無限制地滋長，仿佛人類可以脫離大自然而存在。然而，在《末日浩劫》中，當龍卷風襲擊紐約城時，一輛輛汽車被拋至半空，高樓大廈也只剩下斷壁殘垣；當洪水洶涌而來時，人們被困在汽車中無法逃離，樓宇別墅被淹沒在洪水之中，這些人類引以為豪的物質(zhì)文明在大自然面前顯得無能為力?！赌┤蘸平佟繁憩F(xiàn)了地球溫室效應所導致的災難性后果以及大自然不可抗拒的威力，它以世界末日來臨后的慘痛告誡人們，人類的生存和發(fā)展離不開自然系統(tǒng)，人類文明與大自然的命運緊密地交織在一起，如同心靈和軀體一樣密不可分。今天，人類再不能以一個征服者的面目對自然發(fā)號施令，而必須學會尊重自然、善待自然、和諧共處。

影片最后，美國繼任總統(tǒng)第一次在國外大使館向全世界發(fā)表聲明：“過去幾周發(fā)生的一切，對人類具有深遠的意義，我們面對了大自然的破壞力量。多年來，我們一直認為可以不顧后果地濫用這地球上的自然資源，我們錯了，我錯了……”從敘事角度而言，這樣的安排確有刻意之嫌，但這正是導演的意圖：只有人類真正認識到自己的錯誤，才能重燃重建美好家園的希望。在這個前提下，影片最后，鏡頭下的藍天終于呈現(xiàn)出久違的清澈和明凈，這是大自然給予從錯誤中醒悟過來的人類的一線希望。

生態(tài)主義認為人類只有一個地球，它的資源是有限的，“星際方舟”上的全體乘客應該同舟共濟，保護環(huán)境，保護生態(tài)，這是全人類共同面對的責任和義務；善待地球，就是對我們的子孫負責，就是對人類自己負責。實現(xiàn)自然與人的和諧和穩(wěn)定需要全世界人民的共同努力，忽視發(fā)展過程中自然與人的和諧共處，只是簡單地重視經(jīng)濟利益；或者單一發(fā)達國家不愿意承擔相應的國際責任，都可能會讓整個人類承擔巨大的發(fā)展風險。《末日浩劫》體現(xiàn)出一種整體主義。地球是人類共同賴以生存的環(huán)境，生活在這個大家庭中的每一分子都應該努力去認識生態(tài)系統(tǒng)，并將維護生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類的一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標準。影片中成千上萬的美國人民倉皇逃竄，他們拖著行囊和睡袋，沿著墨西哥人曾經(jīng)偷渡美國的路線反向而逃，死傷無數(shù)，甚至美國總統(tǒng)也在逃難中喪生。慘重的代價讓美國失去了昔日凌厲的氣焰，認識到地球是人類共同的母親，是人類生命的源泉，生活在地球上的每一個人都應該互相幫助，互相尊重，共同擔負贍養(yǎng)母親的責任。災難過后，美國繼任總統(tǒng)在駐墨西哥大使館向全世界人民致歉，承認自己奉行的環(huán)境政策是錯誤的，并深深感謝第三世界國家給予的幫助：“不僅美國人，地球上所有人，包括那些曾被我們稱作第三世界國家的人，現(xiàn)在都成為我們的朋友。當我們有需要的時候，他們接受我們，給我們提供庇護，在此，我深深感激他們的款待……”

《末日浩劫》從生態(tài)主義的視角向我們講述了一個現(xiàn)代預言：今天，我們在破壞環(huán)境；明天，我們初品惡果；而末日浩劫，則是人類的絕境。影片將鮮明的生態(tài)主題以輕松、愉悅的方式表達出來，在給予觀眾視覺享受和感官刺激的同時，震撼觀眾的心靈，告誡生活在地球上的每一個子民，都應該認清“人”在宇宙中的正確位置，團結(jié)起來，共同構(gòu)建人類美好的家園。片尾，宇航員從空間站凝望整個地球，讓人們置身宇宙之中，從旁觀者的角度去觀照整個地球，提示我們的地球只是一個有限的、并不太富裕、且需要精心維護的客觀物質(zhì)系統(tǒng)。就像影片中杰克教授所說的：“人們度過了上一個冰川期，我們當然有能力度過這一次，一切取決于我們是否能從錯誤中吸取教訓?！?/p>

注釋：

①安德烈·塔可夫斯基著.雕刻時光——塔可夫斯基的電影反思[M].陳麗貴，李泳泉譯.人民文學出版社，2004：39.

②信息時報，吳舒婷編譯.《末日浩劫》導演談科幻電影哲學：摧毀世界繼而拯救[EB/OL]搜狐網(wǎng)http：//ent.sina.com.cn/m/f/2004-06-01/1019405081.html

③何懷宏主編.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎[M].河北保定：河北大學出版社，2002：269.

參考文獻：

[1][英]阿·湯因比，[日]池田大作著.展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國樑譯.北京：國際文化出版公司，1985.

[2]何懷宏主編.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎[M].河北：河北大學出版社，2002.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京大學出版社，2003.

[4]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海：上海社會科學院出版社，1995.

[5]劉蓓.生態(tài)批評：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學學報，2003（4）.

[6]楊樺.論災難片及其文化意義[J].樂山師范學院學報，2005（4）.

作者簡介：

劉 超（1982-），女，單位：四川音樂學院，講師，碩士研究生，研究方向：電影與文學。