基于中國四城“圖書漂流”的實(shí)踐與思考*

□文│姜　?！≈堋″?/p>

自哈貝馬斯（Habermas）認(rèn)為“傳播信息和視角的網(wǎng)絡(luò)”能與日常生活體驗(yàn)和個(gè)人實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)多重的網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，其便“不斷分化和衍生出一系列相互重疊的國際的、國家的、地區(qū)的、本土的和亞文化的領(lǐng)域”。[1]依靠這種“相互重疊”的實(shí)體公共領(lǐng)域的存有，在出版界普遍“數(shù)字化”的浪潮下，城市實(shí)體圖書的循環(huán)發(fā)行成為了尚未被學(xué)界關(guān)注，卻逐漸在實(shí)踐之中興起的一種全新發(fā)行模式。自2016年下半年開始，在各級政府的推動(dòng)之下，一些城市開始陸續(xù)嘗試在地鐵這一較為封閉的環(huán)境之中放置圖書，以便乘客能在通勤的碎片化時(shí)間中進(jìn)行閱讀與交換，從而建構(gòu)起城市閱讀的相關(guān)機(jī)制。

一、城市傳播：圖書發(fā)行的實(shí)體化轉(zhuǎn)向

實(shí)際上，對于城市閱讀的研究學(xué)界早有涉及。仇恢通過對廣州的閱讀環(huán)境、現(xiàn)狀及趨勢進(jìn)行的問卷調(diào)查，就閱讀如何在城市環(huán)境中更好地服務(wù)于受眾，提升其廣度和深度提出了相關(guān)建議。[2]張晗和王曉華更通過理論研究和實(shí)證調(diào)查，建構(gòu)了“城市閱讀指數(shù)”，并以深圳為樣本進(jìn)行了測量，表明了數(shù)字傳播背景下全民閱讀的測量體系和評價(jià)方法。[3]但是，當(dāng)城市閱讀已漸成焦點(diǎn)的同時(shí)，對于其研究卻多立足于數(shù)字化背景，缺乏對于實(shí)體出版的分析。

“圖書漂流”其形式古已有之，是指圖書所有人將書籍放置在公共場所，來往路人可以隨意取走閱讀，閱完后可將其再放回公共場所，以供另一人取閱，在無任何質(zhì)押的情況下，實(shí)現(xiàn)以書為介質(zhì)的知識傳播與分享。而隨著城市空間的興起與城市網(wǎng)絡(luò)的鏈接，“由許多網(wǎng)絡(luò)組成，流通、交換和互動(dòng)則在這些網(wǎng)絡(luò)里發(fā)生”，[4]“圖書漂流”也轉(zhuǎn)換到了地鐵這一特定的城市空間之中。而北京、杭州、深圳及成都四城各具特點(diǎn)，卻又有著共同傳播特征的這一活動(dòng)，成為了筆者考察的核心文本。

1.城市傳播的興起：空間化的邏輯生成

城市傳播以“可溝通城市”為核心概念，將城市理解為一種關(guān)系性空間，[5]其強(qiáng)調(diào)的是城市所形成的一種空間邏輯，并以在城市這個(gè)特定的場域中所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為核心的社會(huì)性實(shí)踐的生成。

比起哈貝馬斯提及的“公共領(lǐng)域”（Public Sphere）這一概念來說，城市傳播的公共空間最大的不同之處在于：其強(qiáng)調(diào)的是彼此接近但又并不熟悉的陌生人在實(shí)體的領(lǐng)域中的一種交流，其既可以是流動(dòng)的，也可以是借助于媒介的，即“在民主社會(huì)中，社會(huì)提供公共使用的各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)和資源，包括都市空間與公共場所，公民們都應(yīng)該有同等取用的機(jī)會(huì)”。[6]換言之，城市傳播所締造的這種空間化的邏輯生成，促使了一種“共享性媒介”的概念生成——因?yàn)榧夹g(shù)的相關(guān)進(jìn)步，在所有可供作為中介化的城市空間中，媒介均可以成為共享性的資源。

“圖書漂流”活動(dòng)在現(xiàn)代化的過程中被賦予了新的形式，其正是基于城市傳播所形成的空間所展開的。值得注意的是，當(dāng)傳播系統(tǒng)包括交通網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)[7]之時(shí)，圖書在城市脈絡(luò)的“流動(dòng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原有的固定“節(jié)點(diǎn)”（如廣場、紀(jì)念碑等）的傳播。

2.城市傳播的核心：流動(dòng)化的發(fā)行轉(zhuǎn)向

城市脈絡(luò)之所以會(huì)產(chǎn)生“流動(dòng)”，是因?yàn)槌擎?zhèn)化的本質(zhì)就是陌生人在“流動(dòng)”中被實(shí)際性地聯(lián)系在了一起，從而建構(gòu)成為一個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)。很明顯，地鐵作為現(xiàn)代化城市的基礎(chǔ)性流動(dòng)平臺，是具有“在途”特征且是在特定空間循環(huán)流動(dòng)的重要場域。它所帶來的并非是簡單意義上的“城市時(shí)空觀”的一次轉(zhuǎn)變，而是一次內(nèi)在轉(zhuǎn)化的經(jīng)歷。這次“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”按照媒體理論家基特勒（Fredirch Kittler）的觀點(diǎn)來說，就是城市之中交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)（道路、地鐵等）和流動(dòng)的信息（電力、自來水等）等都是信息的不同表現(xiàn)形式。也就是說，地鐵等脈絡(luò)自身就是一種實(shí)體性媒介，其蘊(yùn)含著的“流動(dòng)化”與“空間化”成為了城市中特有的文化體系與傳播景觀。

基于此，諸如“地鐵圖書館”“地鐵閱讀角”“地鐵報(bào)刊”之類的，運(yùn)用地鐵空間進(jìn)行的圖書資源分配、閱讀行為嘗試等都在各大城市逐步展開：北京和深圳先后建成地鐵圖書館100余座；杭州則在2016年年底建立了“24小時(shí)地鐵書房”，供乘客隨時(shí)閱讀；成都率先在全國實(shí)行了僅限于地鐵范圍的報(bào)紙的發(fā)行與回收。這些模式在規(guī)模成本、分布方式，服務(wù)形式、發(fā)行特征上略有不同，其具體差異性如表1所示。

表1　基于地鐵空間的四種發(fā)行實(shí)踐模式對比

從表1中可見，地鐵圖書館和地鐵閱讀角都存在圖書流失且成本高昂的問題，并不利于今天以地鐵部門為成本承擔(dān)的一種可持續(xù)性的運(yùn)營。而地鐵報(bào)刊則呈現(xiàn)出每日更新、過期作廢的紙媒特性，且隨著地鐵電視、地鐵新媒體進(jìn)一步的空間滲透，地鐵報(bào)刊又由于閱讀深度性弱的特點(diǎn)，其閱讀空間會(huì)遭受到進(jìn)一步的擠壓。相比于前三者，圖書漂流的規(guī)模成本較小，從持續(xù)性的成本運(yùn)營、人力資源等方面考慮，圖書漂流無疑是更富現(xiàn)代性的一種個(gè)體化、流動(dòng)化以及循環(huán)化的讀物流動(dòng)模式。

3.城市傳播的機(jī)制：鏈接化的受眾重建

對于實(shí)體書籍的城市傳播而言，圖書漂流變革了傳統(tǒng)閱讀帶來的“存在語境”：其以地鐵為媒介環(huán)境，核心性地逐步實(shí)現(xiàn)了固定鏈接的受眾閱讀重建，并最終實(shí)現(xiàn)了同步聚合與自主選擇的閱讀深度影響，其受眾機(jī)制的建立具有一定的突破。

機(jī)制的突破首先表現(xiàn)在其鏈接受眾在相對固定化的閱讀時(shí)空。由于地鐵存在著物理空間與信息空間的相對固定性，只要進(jìn)入地鐵這一場域，其空間的書籍與讀者都是客觀存在，無法脫離的。傳播的縱橫緯度以及預(yù)計(jì)的閱讀時(shí)間也是可以估算的，讀者無論是閱讀空間，還是時(shí)間節(jié)點(diǎn)、移動(dòng)地點(diǎn)等長期相對固定，其傳播路線的變差并不大。其次，還表現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)了受眾的自主選擇性。喬治·格伯納（George Gerbner)）的“文化取向”（Cultural Approach）研究早就發(fā)現(xiàn)媒介可通過信息的強(qiáng)度能夠?qū)θ水a(chǎn)生具有傾向性的、潛移默化的影響，但其往往具有強(qiáng)迫性質(zhì)。故而，閱讀這一行為成為了受眾逃離嘈雜環(huán)境、不愿接受的信息以及利用碎片化時(shí)間的一種自我選擇的行為，其可以選擇性地“沉浸”于閱讀媒介之中，從而形成了高度的閱讀鏈接。

這樣一來，圖書漂流實(shí)際上賦予了城市空間相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，使之成為了具有一定的時(shí)間意義與價(jià)值的空間，同步聚合了傳播所需的靈活性與閱讀所需的穩(wěn)定性。同時(shí)，客觀上講，圖書放置于地鐵空間，其并不“干涉”受眾的空間流轉(zhuǎn)，也僅僅發(fā)揮著“守望”之功能，其啟發(fā)的是讀者自主選擇的長期效應(yīng)。在城市節(jié)奏加快的今天，這種均勻速、固定地將信息逐步“釋放”，能夠起到短時(shí)期內(nèi)“信息爆炸”所不能產(chǎn)生的傳播效果。

二、循環(huán)生成：中國四城的圖書漂流

以地鐵為平臺的中國四城的圖書漂流比起以往的形式而言，最顯著特征是實(shí)現(xiàn)了新媒體鏈接下的一種實(shí)體性的循環(huán)傳播。這種傳播并無傳統(tǒng)形式中絕對明確的信息出發(fā)點(diǎn)，其流通也可分為“信息—媒介”兩大脈絡(luò)，從而形成了空間與媒介的互為關(guān)系。

1.傳者檢視：特定運(yùn)營商的實(shí)體發(fā)行

表面上看，“互聯(lián)網(wǎng)+”是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的遷移，是努力實(shí)現(xiàn)線下行為的在線化。[8]對于移動(dòng)閱讀等數(shù)字發(fā)行市場來說，其市場規(guī)模雖大，但無論是亞馬遜、網(wǎng)易、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，知乎、豆瓣等獨(dú)立運(yùn)營商，中國移動(dòng)、中國電信等通訊服務(wù)商都擁有著自身較為成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，“群雄逐鹿”的場面使得發(fā)行競爭進(jìn)一步加劇，利潤降低。在修復(fù)傳統(tǒng)出版的業(yè)態(tài)之時(shí)，“圖書漂流”帶來的一種轉(zhuǎn)向是將實(shí)體發(fā)行收歸于統(tǒng)一的運(yùn)營商。

今天，四城的實(shí)體發(fā)行權(quán)均歸攏于地鐵相關(guān)的運(yùn)營部門，僅杭州引入了“網(wǎng)易云”閱讀平臺來進(jìn)行掃碼歸類。用于配合實(shí)體發(fā)行的電子版下載——北京地鐵4號線的人民大學(xué)站，其采用的自助機(jī)、放置的書籍等由北京地鐵運(yùn)營公司統(tǒng)一購買與安置；深圳則由當(dāng)?shù)貢牵ㄈ缌_湖書城、深圳書城等）提供書籍，以短期租賃的形式交由深圳地鐵用于“漂流”活動(dòng)；成都則由運(yùn)營部門指派的“志愿者”攜帶實(shí)體書籍行走于地鐵之中，供乘客掃碼后，選定路線和書籍，完成借閱過程。在這過程之中，圖書的發(fā)行權(quán)由地鐵運(yùn)營部門以統(tǒng)一發(fā)放或下放（即交給某一地鐵站區(qū)）的形式予以管理，比起數(shù)字發(fā)行來說，其確保了運(yùn)營商的高度把持。

2.發(fā)行檢視：固定性空間的圖書流動(dòng)

面對受眾閱讀方式改變、生活時(shí)間碎片化加劇等趨勢，實(shí)體圖書固定化場域發(fā)行的思維也開始轉(zhuǎn)變，開始逐步嘗試在流動(dòng)場域進(jìn)行實(shí)體發(fā)行。在筆者調(diào)研的四城之中，其均將主體發(fā)行的場域指定在了地鐵這一流動(dòng)空間之中，且多將發(fā)行的源頭定于各個(gè)地鐵線路的交互站點(diǎn)或起始站點(diǎn)，其流動(dòng)空間相對固定。值得注意的是，固定空間并不等同于封閉空間。

四城的圖書漂流一定程度上是允許讀者將書帶出地鐵的，其本質(zhì)也是考慮到讀者閱讀的一種“在途”特性：即在城市化的今天，很多讀者并非僅限于地鐵這一種方式來到達(dá)地理的終點(diǎn)，其往往配合有公交車、私家車的相互空間轉(zhuǎn)換，其閱讀需要有一種可持續(xù)性的連接。

雖然如此，但書籍依舊“漂流”于相對固定的城市特定空間之中，且多是在一種流動(dòng)的空間之中。就本質(zhì)而言，這種可溝通性著眼于人的特定生存空間與行為方式，從這兩種路徑來建構(gòu)著閱讀與人的社會(huì)關(guān)系和觀念形態(tài)。書籍所形成的邏輯關(guān)聯(lián)實(shí)際上從未“移動(dòng)”，反而持續(xù)性地“固定”在人與空間的聯(lián)系之中。

3.接受檢視：流動(dòng)性終點(diǎn)的兩條脈絡(luò)

在圖書漂流這一過程之中，四城均已經(jīng)形成了以微信二維碼為接入口、相關(guān)公眾號為云平臺的圖書追蹤體系，線下則在不同的地鐵站點(diǎn)設(shè)置了圖書歸還點(diǎn)。從歸還點(diǎn)的分布基數(shù)看，北京和深圳的密度相對較大，成都僅有4個(gè)點(diǎn)，杭州最少；從流動(dòng)時(shí)間看，北京和深圳限定還書的時(shí)間為7天，而成都則長達(dá)半個(gè)月；從圖書投放量來看，北京和深圳前期投入書冊約在5000冊左右，成都略低于此數(shù)。其中，以杭州最為特殊：由于杭州有較為完善的文化布局，其地鐵空間形成了輔助性的“漂流書亭”“地鐵閱讀角”等實(shí)體閱讀空間，故其“漂流”的書籍既有實(shí)體存在，也有掃碼的電子文檔，其歸還點(diǎn)分布基數(shù)較少，投入實(shí)體圖書較少也是由于這個(gè)原因。

比起地鐵圖書館這一形式來說，圖書漂流最大的區(qū)別在于在傳播過程中始終以流動(dòng)性的形式存在，且在最后的終點(diǎn)接受中逐步形成了以閱讀信息為脈絡(luò)的線性傳播與以實(shí)體媒介為脈絡(luò)的循環(huán)傳播的兩條脈絡(luò)線索。兩條線索實(shí)現(xiàn)了以信息支撐空間，彼此交融地促進(jìn)了地鐵這一書香空間的形成，其傳播結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1　“圖書漂流”的兩條互為支撐的傳播脈絡(luò)

由圖1可見，從“解碼過程”這一脈絡(luò)來看，書籍所承載的信息以受眾的接受為最終呈現(xiàn)效果，其符合傳統(tǒng)傳播學(xué)“傳者—受眾”的傳統(tǒng)線性脈絡(luò)，這種鼓勵(lì)性與直線性的訊息傳遞過程的問題之一在于忽略了傳播過程中其他要素的相互作用，而無疑另一條以實(shí)體媒介（書籍）為循環(huán)傳播的脈絡(luò)對此進(jìn)行了一定的補(bǔ)充——書籍在“漂流”過程中所產(chǎn)生的信息著眼于空間的移動(dòng)，其在個(gè)體的傳播行為中對信息產(chǎn)生了控制，由人和書籍組成的“傳播單位”的形式在人際與大眾傳播之間游走，并補(bǔ)充于閱讀這一典型的“自我傳播”行為。

因此，“圖書漂流”配合著“個(gè)體閱讀”實(shí)際上是在地鐵這一空間中形成了一個(gè)最為穩(wěn)固的“三角”傳播框架，且都以受眾的接受形態(tài)（信息或?qū)嶓w）為最終點(diǎn)的邏輯。不僅如此，在書籍循環(huán)的過程中，其形成了集合“自我傳播—人際傳播—群體傳播—組織傳播”四層傳播為一體的完整的傳播生態(tài)系統(tǒng)，其在可觀察到的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著作用，并逐步以書籍為傳播介質(zhì)，以閱讀為行為邏輯，揭示了個(gè)人閱讀行為在整個(gè)城市傳播過程中所受到的規(guī)制和補(bǔ)充。

4.傳播核心：互為關(guān)系的空間與媒介

諸多傳播學(xué)模式都將不同階段的傳播效果研究聚焦于傳播者與接受者之間關(guān)系的變化。圖書漂流活動(dòng)雖然也涉及此類模式，但其無疑為出版發(fā)行提供了一種以“媒介—空間”為核心的新的思考路徑——當(dāng)傳播者將信息通過書籍媒介作為“信息節(jié)點(diǎn)”開始與受眾進(jìn)行訊息的交流與互動(dòng)，受眾與受眾之間的交流亦呈現(xiàn)出媒介特性，并在既定的（城市）空間建構(gòu)成為一種傳播生態(tài)之時(shí)，空間與媒介的互為關(guān)系將從宏觀上形成一種“復(fù)合性”的動(dòng)力系統(tǒng)，其蘊(yùn)含三種基本特性：靈活性。如圖書的隨取隨用、閱讀的隨時(shí)隨地等。強(qiáng)制性。如相對固定空間的閱讀鏈接、既有固定時(shí)間的閱讀長度等。技術(shù)性。如以二維碼為支撐的線上圖書追蹤、用電子記錄的線下集卡圖書獎(jiǎng)勵(lì)等。

需要注意的是，以上三種特性在大量現(xiàn)代性的諸如數(shù)字閱讀移動(dòng)應(yīng)用程序（APP）、聽書軟件中也有部分涉及。但圖書漂流是以空間性的占據(jù)為核心，比起技術(shù)沉浸的數(shù)字化閱讀來說，其無疑是以空間的占有為前提，且固定于既定的范圍（如地鐵）之中。在看似適應(yīng)范圍局限的同時(shí)，實(shí)際上往往能夠增加閱讀的“節(jié)奏感”，即讓人適應(yīng)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)來進(jìn)行閱讀，其實(shí)際的閱讀效果往往更好。

三、閱讀機(jī)制：三種范式的創(chuàng)新生成

城市傳播中的圖書漂流洞察城市化導(dǎo)致的社會(huì)變遷和重組。在這種變遷中，新的閱讀機(jī)制亦在逐步形成，以空間為傳播基礎(chǔ)地位的此次轉(zhuǎn)向?qū)纳眢w實(shí)踐、儀式過程和空間認(rèn)知來重塑閱讀這一行為的無意識性，從而對整個(gè)閱讀行為產(chǎn)生新的意義，并進(jìn)一步保證其實(shí)踐的傳承性。

1.鞏固身體實(shí)踐的習(xí)慣性記憶

人的身體是一種將全部情感、意志和認(rèn)知融合為一體的身體知覺場，包含處于身心之間的意義發(fā)生機(jī)制。[9]傳播學(xué)界不僅曾提出“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為可通過身體的規(guī)定性實(shí)踐來表達(dá)出某種符號隱喻傳遞與儀式展演。于是，皺眉、抬手、捂嘴等行為動(dòng)作都具有了傳播信息的作用，會(huì)表達(dá)出傳播者特定的含義。

當(dāng)我們產(chǎn)生閱讀這一行為時(shí)，我們沉浸于解碼與吸收文本上的符號，自我傳播的體系得以生成，我們的身體會(huì)下意識地習(xí)慣于手舉書本，頭顱低下，會(huì)習(xí)慣于坐而觀之或倚靠一旁，同時(shí)取筆隨時(shí)記錄，會(huì)習(xí)慣于輕聲默念，等等，這一系列動(dòng)作給予外界以“此人不能打擾”或“不能與之交流”的印象。隨著數(shù)字出版的興起，諸多讀者往往不能適應(yīng)電子閱讀并非其內(nèi)容變更，而在于這種長期身體所習(xí)慣性記憶下的一種閱讀模式。這種模式在經(jīng)過了紙質(zhì)書籍之后被受眾的身體所徹底記憶，身體習(xí)慣了閱讀的姿勢、方法，甚至是邏輯，并進(jìn)而影響對文本的意義解碼功能。因此，“對身體的愛憎，影響到了一切現(xiàn)代文化”[10]這一觀念在數(shù)字閱讀這一行為中體現(xiàn)得尤為明顯。而在封閉空間中圖書漂流的主流形式依舊是實(shí)體書籍，這種方式往往會(huì)進(jìn)一步鞏固傳統(tǒng)閱讀的身體記憶方式，被受眾因?yàn)槭煜さ挠洃浂M(jìn)一步地接納，從而產(chǎn)生良好的閱讀效果。

2.去魅傳統(tǒng)閱讀的儀式化過程

閱讀是具有儀式意義的。在形成儀式的過程中，儀式與空間，以及上文所提及的身體密切相關(guān)：如書房往往位于住所偏居之位，其中書桌常常又居于相應(yīng)空間正中之位，并被書籍所環(huán)繞。在研究住所風(fēng)水的文化表述之中，常以此來暗指閱讀的私密性與封閉感。在古代，閱讀往往被視為一種極具儀式化的過程，須“更衣沐浴”“凈其雙手”，甚至部分書院會(huì)舉行祭祀之典來開封藏書，以供閱讀之用。及至今日，閱讀的這一行為的儀式化色彩依舊未曾減弱，按照盧克斯（Lukes）的說法，儀式具有“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象”，[11]于是，閱讀行為，尤其是實(shí)體書籍的閱讀，在現(xiàn)代語境之中被賦予了“有文化”“求上進(jìn)”“刻苦學(xué)習(xí)”等特殊意義，并成為了特定對象，如學(xué)生、知識分子、精英階層的典型的儀式化符號。

對于圖書漂流活動(dòng)來說，其創(chuàng)新的閱讀機(jī)制在于去魅了傳統(tǒng)閱讀所具有的這種儀式化過程，閱讀行為被放置在了公共而非私有的空間之中，被放置在了流動(dòng)而非靜止的時(shí)間之中，被放置到了日常而非特殊的節(jié)點(diǎn)之中。在此基礎(chǔ)上，閱讀不再具有特殊的儀式化，不再具有某種象征性意義，其鼓勵(lì)受眾隨時(shí)隨地進(jìn)行知識的獲取，閱讀成為了真正的公眾行為。

3.擬仿書香空間的閱讀化認(rèn)知

自2015年建設(shè)“書香社會(huì)”被正式寫入《政府工作報(bào)告》以來，如何將這一全新概念落到實(shí)處成為了學(xué)界與業(yè)界都在思考的問題。在構(gòu)建“書香社會(huì)”必然涉及的空間機(jī)制之中，激活不同層級的推動(dòng)力量、轉(zhuǎn)化現(xiàn)有閱讀的發(fā)生機(jī)理、改變傳統(tǒng)閱讀的邏輯方式成為構(gòu)建書香社會(huì)的核心路徑。從外部而言，今天四城均已投入了實(shí)質(zhì)性的保障措施，如必要資金、基礎(chǔ)設(shè)施、相關(guān)人員等來保證這一活動(dòng)的持續(xù)性運(yùn)營，且通過政策鼓勵(lì)、推廣宣傳等刺激性要素在持續(xù)性地提升。實(shí)質(zhì)性+刺激性要素的配合成為了這一活動(dòng)的外在推動(dòng)力，其最大可能地保障了全民閱讀實(shí)踐的形成。從內(nèi)部而言，現(xiàn)有四城的這一實(shí)踐證明了此項(xiàng)活動(dòng)能夠激發(fā)受眾個(gè)體的心理動(dòng)機(jī)，表明了民眾個(gè)體內(nèi)心對實(shí)體閱讀依舊有著強(qiáng)烈的需求感、興趣性以及閱讀效能。

可以想象，在同一空間中，受眾們相互學(xué)習(xí)，更相互促進(jìn)了這種閱讀方式的彼此適應(yīng)與興起，民眾意愿使得“書香空間”成為了一種共識，從而強(qiáng)化了閱讀主體的認(rèn)知。可以說，有著圖書漂流的地鐵空間實(shí)際上就是一個(gè)被擬化了的“書香社會(huì)”，并逐步建立起了墨香綿延的長效機(jī)制與動(dòng)力系統(tǒng)。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)的是，目前尚未有一城的圖書漂流活動(dòng)能夠產(chǎn)生規(guī)?；男?yīng)，且各自存在著不同的問題：如北京的實(shí)體書籍大量流失，成都的“漂流站點(diǎn)”過少，太過于依靠人力，噱頭成分大于真正的實(shí)體效應(yīng)，而杭州電子化程度較高，數(shù)字閱讀一定程度上已經(jīng)超過了實(shí)體書籍的存量，等等。

但筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，對于任何一個(gè)新的發(fā)行實(shí)踐模式來說，無論是政策亦或是市場都應(yīng)該有耐心。這種問題也往往瑕不掩瑜。圖書漂流確已成為一種城市傳播現(xiàn)象，北京和成都也試圖將其轉(zhuǎn)變成為更具模式化的發(fā)行模式，并大為推廣。同時(shí)，在國家大力營造的“書香社會(huì)”中，城市中的圖書發(fā)行將在未來的5年中成為突破的重點(diǎn)領(lǐng)域，其政策、資金等都將會(huì)向此領(lǐng)域偏移。因此，在方向明確的前提下，這一模式現(xiàn)在應(yīng)該首要思考的是如何更好地嵌入市場，如何更好地兼容多元的發(fā)行范式等，從而更好地營造出“書香社會(huì)”的具體認(rèn)知。而對于城市傳播領(lǐng)域中的閱讀化轉(zhuǎn)變，筆者亦將對其持續(xù)性地關(guān)注。

注釋：

[1][美]詹姆斯·卡倫.媒介與權(quán)利[M].史安斌，董關(guān)鵬，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006：275

[2]仇恢.促進(jìn)城市閱讀 構(gòu)建和諧廣州[J].圖書館論壇，2009（1）

[3]張晗.王曉華.城市閱讀指數(shù)：概念、方法與測量[J].出版發(fā)行研究，2016(2)

[4][英]朵琳·瑪西，約翰·艾倫，史蒂夫·派爾.城市世界[M].王志弘，譯.臺北：國立編譯館與群學(xué)出版有限公司，2009：16

[5][英]約翰·厄里.全球復(fù)雜性[M].李冠福，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：121

[6][美]約翰·艾倫，朵琳·瑪西，麥克·普瑞克.騷動(dòng)的世界：移動(dòng)/定著[M].王志弘，譯.臺北：“國立編譯館”與群學(xué)出版有限公司，2009：125

[7][英]雷蒙·威廉斯.鄉(xiāng)村與城市[M].韓子滿，徐珊珊，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：134

[8]李倩.從“互聯(lián)網(wǎng)+”本質(zhì)與進(jìn)程看傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型[J].中國出版，2015（11）

[9]余艷青.作為原初性媒介的身體[J].現(xiàn)代傳播，2015（1）

[10][德]馬克思·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片[M].渠敬東.曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2003：264

[11][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：49