滿族的薩滿服飾審美意識(shí)研究

楊渝

摘 要：滿族的薩滿服飾作為一種文化符號(hào)，在滿族的薩滿文化體系中具有重要的宗教功能，其從側(cè)面反映出了滿族的薩滿信仰與審美意識(shí)。本文從審美的角度出發(fā)，以薩滿服飾的圖案紋樣、顏色為研究對(duì)象，從服飾的外在藝術(shù)形式到薩滿信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探討，研究其具有民族特色的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：滿族；薩滿服飾；審美意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0135-02

一、前言

服飾是民族的文化載體，它承載了某種民族的精神文化，是物質(zhì)與精神文化的結(jié)合體。滿族是我國(guó)眾多少數(shù)民族之一，薩滿信仰是其文化特色的鮮明體現(xiàn)，也是其民族文化建構(gòu)中最為幽深的歷史積淀，民族服飾上接歷史傳承下接生活起居，是民族文化最完美的體現(xiàn)。

而薩滿服飾作為滿族精神文化的一種符號(hào)象征，體現(xiàn)了民族文化的精神風(fēng)貌，反映出滿族薩滿信仰的個(gè)性特點(diǎn)以及審美追求，從不同側(cè)面展現(xiàn)出滿族薩滿信仰以及滿族人民的意識(shí)觀念，剖析這一符號(hào)，對(duì)于我們了解滿族薩滿的文化內(nèi)涵以及滿族人民的文化心理與精神特征都有著重要的意義。

薩滿服飾作為滿民族宗教文化的物化體現(xiàn)，有著她自持的個(gè)性，因?yàn)闈M族薩滿神服反映與沉淀了薩滿信仰的觀念意識(shí)，而這種信仰意識(shí)在不自覺(jué)中也呈現(xiàn)出了一種獨(dú)有的審美意識(shí)。

二、薩滿服飾的絢爛

在滿族薩滿服飾中首先體現(xiàn)出的就是一種絢爛美。絢爛給予人的直觀感受是視覺(jué)刺激，并迅速引起人的美感。滿族薩滿神服的絢爛之美在于其服飾本身就是對(duì)生命的呈現(xiàn)，這種絢爛匯集了生命符號(hào)所勾連的多維度的隱秘信息，神服上錯(cuò)落有致的圖案紋飾以及腰裙上五彩繽紛的彩帶以最濃烈的方式表達(dá)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，通過(guò)噴涌而發(fā)的形式予以表現(xiàn)，讓人沉醉，迷惑，癲狂。

滿族薩滿服飾的絢爛美主要表現(xiàn)在色彩的“淡”與“濃”，以及由此而繪成的各色圖案紋樣。當(dāng)然，薩滿神服本身是具有信仰觀念意識(shí)的，并非純藝術(shù)性的，但在其信仰觀念的主導(dǎo)下，薩滿神服卻不自覺(jué)的呈現(xiàn)出其特有的藝術(shù)性特質(zhì)。

全套神服在色彩上首先給人帶來(lái)視覺(jué)沖擊：白色的上裝，體現(xiàn)出滿族薩滿信仰中崇尚白色的信仰觀念，比如滿族星祭服是對(duì)襟的白色上衣，七顆黑黃色星星位于衣襟上延， 三顆星在左衣襟處，四顆星在右衣襟處，左右對(duì)峙。薩滿海祭服則是通身為白底，在神服的領(lǐng)口、衣襟、袖肘等周?chē)傆泻诎讏D案。薩滿服飾的骨裙、骨披肩都是用白色骨片鑲嵌而成。鷹祭時(shí)薩滿神服為白色神鷹服飾。在醫(yī)病偶、冰偶等薩滿儀式中也皆為白色。由此可見(jiàn)，白色是薩滿教祭祀的標(biāo)配， 從一個(gè)側(cè)面反映了族群在白山黑水間繁衍生息的地域特質(zhì)，對(duì)白色的推崇是滿族傳統(tǒng)的審美習(xí)俗使然。

而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是神服上的各色圖案以及五彩繽紛的下裝。各式圖案在白色的神袍上顯得格外的醒目。本來(lái)，符號(hào)是用以表示某種事物或與之相連的某種關(guān)系。滿族薩滿神服上的這些帶有生命象征的符號(hào)就是用圖案表現(xiàn)出來(lái)的，從某種意義上表達(dá)出了一種美的意識(shí)，這種混雜的意識(shí)與民族心理，造就了滿族服飾語(yǔ)言的審美需要。在極簡(jiǎn)的白色底上反襯出各色圖案的錯(cuò)落之美。神裙上的色彩就更為濃烈了，黃色、紅色、藍(lán)色、綠色等等繽紛的彩色條帶與上裝的白色構(gòu)成更大的視覺(jué)差，并且這些奔放的顏色也同樣具有鮮活的生命意義。黃色代表著日月，是天地人得以產(chǎn)生的本源；紅色是火的顏色，是生命最終的歸宿，滿族先民早期習(xí)俗，人死后“初多火葬”，“人死焚尸而曰熟葬，棺至郊野，置柴上，請(qǐng)師舉火?！雹?gòu)闹胁浑y看出滿人對(duì)火以及表達(dá)火的紅色的特殊感情；綠色則代表著生命的生生不息，這與前文提到的柳崇拜是緊密相連的。

白色打底，黃色、紅色、藍(lán)色、綠色等等多種顏色交織成的滿族薩滿神服，體現(xiàn)出了一種絢爛的美感來(lái)。正如阿恩海姆所言：“色彩能夠表達(dá)感情，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)?！倍鴿M族薩滿服飾正是用這種絢爛極致的飽和色彩狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)對(duì)薩滿信仰的癡迷與癲狂。可以說(shuō)絢爛是滿族薩滿信仰崇尚生命意識(shí)的表征。這里將一切有限的、有形的、感性的生命運(yùn)用無(wú)比絢爛的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些各式的花紋圖案就是滿族先民將自己對(duì)自然的體察不斷內(nèi)化，形成“內(nèi)心視像”，再通過(guò)薩滿服飾上的花紋投射出來(lái)，表達(dá)出滿族人民對(duì)自然生命的向往與崇敬，構(gòu)筑出了心靈中、信仰崇拜中的精神家園。

三、薩滿服飾的神圣

滿族薩滿服飾除了絢爛美外，還體現(xiàn)出一種神圣美。這里的神圣美首先指的是薩滿服飾上所表達(dá)的神巫意識(shí)。在薩滿信仰的觀念意識(shí)中，人世的現(xiàn)實(shí)是由神靈世界與客觀世界構(gòu)成，精神主宰現(xiàn)實(shí)的神靈主義指引著人的方向，以此對(duì)應(yīng)著每個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的不同方面，服飾上的紋飾與圖案就是神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界溝通的一種渠道。比如鳥(niǎo)形紋飾，鳥(niǎo)在薩滿神服中富于浪漫色彩，它具有明顯的象征意義，并且造型生動(dòng)形態(tài)優(yōu)美，是宗教神服中常用的紋飾形象。這種紋飾圖案反映了滿族信仰中的哲理觀念與宗教意識(shí)。滿族薩滿神服以此為美，具有原始巫術(shù)的心理積淀。

滿族薩滿神服以神圣為美，這種美是一種獨(dú)立的價(jià)值向度，這一價(jià)值維度的品性并不是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生出的快感。這種美是在對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)和把握上的意義的解釋。

從符號(hào)論美學(xué)的角度來(lái)看，鳥(niǎo)形圖案、柳形圖案都是滿族先民對(duì)情感的表達(dá)，他們將各種形象綜合在一起來(lái)表示一種心底的觀念與祈求。并且這些圖案從一開(kāi)始就傳達(dá)出了人類(lèi)自我意識(shí)發(fā)展與自我信賴的展現(xiàn)，尤其是對(duì)自身的投射，比如將柳擬化為人形，這實(shí)際就是將人自身投射到了神的形象上，而后再將這一神的形象反射回心理，傳達(dá)出對(duì)自身來(lái)源線索的神化象征。這種美是在滿足了一種深層的心理需求，即對(duì)仿造自然原型的拔高后又投射回自身的愉悅。滿族部眾在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境互動(dòng)沖突中，努力的改變著他們的生活，可人的渺小使其改變不了一些既定自然規(guī)律，為了解決人們對(duì)未知無(wú)形世界的內(nèi)心恐懼與焦慮，對(duì)神靈崇拜的宗教意識(shí)便由此來(lái)。薩滿服飾正是這種無(wú)形的力量象征，表達(dá)著祈求祖先護(hù)佑的心理，又增強(qiáng)了民族的凝聚力。因此說(shuō)滿族薩滿服飾是具有神圣美的審美意識(shí)。

滿族先民世代生活在自然環(huán)境相對(duì)封閉，條件艱苦的生活環(huán)境之中。自然環(huán)境的惡劣產(chǎn)生了沉重的生活壓力卻又在某種程度上激發(fā)了先民們的強(qiáng)烈的生存意識(shí)。這是生殖崇拜產(chǎn)生的最重要的原因，只要能多衍子嗣就是多福多貴，也就能保存壯大族群，進(jìn)而將這種訴求上升為原始宗教的觀念。這種生殖崇拜在滿族薩滿文化中多方面表現(xiàn)，體現(xiàn)在服飾上最主要的表現(xiàn)就是以菱形塊與柳的變形圖案為女陰的象征，這是典型的生殖崇拜觀念的外在符號(hào)表現(xiàn)。

在滿族早期的神話中，天神是沒(méi)有形體的，像云與水一樣的無(wú)形。后來(lái)阿布卡赫赫成為了天神，這一神祗早期的形象就是一個(gè)巨大孕育生命萬(wàn)物的女陰，而后，柳就成為了女陰的象征，由此派生出柳生人類(lèi)與萬(wàn)物的神話，對(duì)“佛多媽媽”即柳神的崇拜即是對(duì)生殖崇拜的表現(xiàn)。

滿族人對(duì)人丁興旺，子孫繁衍的期望就凝結(jié)在這代表女陰的菱形塊紋樣與柳形圖案之中，這兩種圖案是母體生命崇拜在薩滿服飾中的體現(xiàn)。另一方面，薩滿本身就是可以通靈的使者，薩滿活動(dòng)時(shí)，薩滿代表著神，薩滿神服也是神靈的一部分，這樣的符號(hào)紋樣出現(xiàn)在神的身上，也在人的潛意識(shí)中確保了其所求愿望的實(shí)現(xiàn)。并且在薩滿神服中所出現(xiàn)的諸多動(dòng)物以及植物造型圖案，也成了薩滿信仰中諸多神靈的象征符號(hào)，而這也符號(hào)也是帶有生命的意蘊(yùn)的，是感性世界中的一切生靈，這些生靈在滿族的薩滿信仰中都是值得崇敬，并被崇拜的。這些符號(hào)紋樣是滿族薩滿信仰對(duì)自然界中一切生命崇敬的表現(xiàn)。

滿族薩滿信仰中有著濃厚的神圣意識(shí)，表現(xiàn)在薩滿神服中便是以神圣為美，這是滿族薩滿的原始文化觀念在審美意識(shí)中傳承的表現(xiàn)。滿族薩滿信仰本身就是一種原始宗教信仰，其特點(diǎn)便是多神崇拜，即泛神論。這體現(xiàn)出一種人類(lèi)早期的原始性的心理，是一種原始的宗教觀念。

在滿族的薩滿信仰中，把自然萬(wàn)物擬人化、神靈化，并對(duì)其崇拜、加以祭祀，這種行為是由于原始的認(rèn)識(shí)論與道德觀念相聯(lián)系而產(chǎn)生的，并且其行為本身具有一種審美的價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷是受神靈觀念的影響與支配的。

這種神靈觀念中的“神”在滿族薩滿信仰中指的就是原始的自然之神，這在其審美觀念中表現(xiàn)的尤為突出，諸如對(duì)柳、對(duì)鳥(niǎo)的崇拜進(jìn)而在潛意識(shí)中也將柳與鳥(niǎo)形圖案看作是美的。這是因?yàn)闈M族先民的生存環(huán)境異常惡劣，對(duì)他們而言最重要的問(wèn)題就是繁衍生息。為了能更好的繁衍生息，他們希望借助宗教神靈的庇佑，一種強(qiáng)烈的自然有靈論的宗教觀念產(chǎn)生了，萬(wàn)物都被賦予成了具有超自然力的神靈，比如鷹神、蛇神、虎神、熊神，柳神佛多媽媽、地母巴吉額姆、火神圖恩嘟哩等等，這些神祗都是由自然界的自然實(shí)體人格化轉(zhuǎn)變而來(lái)的，都是滿族先人依據(jù)自然現(xiàn)象所引起的福禍幻想與虛構(gòu)出來(lái)的。滿族的薩滿信仰通過(guò)一系列具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)來(lái)與神靈交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然神靈與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，這一過(guò)程中薩滿巫師借助各種媒介向人們展示與體驗(yàn)的不僅僅是超然神力，而且還可以感受到神人交感的美感體驗(yàn)。因此說(shuō)，神圣美的實(shí)質(zhì)是神靈之美。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，滿族薩滿服飾是一種以圖案、顏色、造型等為載體的原始宗教信仰表現(xiàn)，它既是藝術(shù)化符號(hào)也是精神生活的容器。它具有濃烈的宗教色彩與凝聚了熱忱的宗教情懷，體現(xiàn)了滿族宗教文化生活的觀念意識(shí)。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，滿族的薩滿神服又在神靈信仰觀念的支配下不自覺(jué)的形成了極具原始藝術(shù)形態(tài)的外在面貌，并折射出滿族薩滿信仰中獨(dú)特的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)以及外在所表現(xiàn)出來(lái)的形式不僅對(duì)今人了解、研究古代滿族民族服飾有著重要的作用，對(duì)當(dāng)代文明服飾的發(fā)展也起到很高的借鑒作用。

注釋?zhuān)?/p>

①西青（清）.黑龍江外記[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，1984年：卷8.

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