試析大水井古建筑群的文化內(nèi)涵表達(dá)

鄧小蕾

摘 要：近年來學(xué)界對大水井古建筑群的研究基本立足于建筑本身的形制布局、歷史沿革、保護(hù)開發(fā)策略等方面，而對建筑本身反映的文化內(nèi)涵少有關(guān)注。本文以獨(dú)具特色的利川大水井古建筑群為切入點(diǎn)，從5個(gè)不同維度探索這個(gè)古民居群所反映的文化內(nèi)涵，以此來分析中國傳統(tǒng)文化在民居建筑上的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大水井古建筑群；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)民居

中圖分類號(hào)：TU-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0131-02

一、前言

建筑是人類物態(tài)文明的標(biāo)志，是以空間作為直接對象的特定的文化活動(dòng)，它綜合多門科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)來表達(dá)本民族的物質(zhì)精神文化，反映出建筑設(shè)計(jì)者的主觀塑造意圖，又折射出建筑使用者的審美心理和情趣。而最富活力的源泉建筑——民居，顯示了人民群眾對待居住需求，承載了內(nèi)蘊(yùn)的民族文化。當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和建筑需求等會(huì)對民居建筑的風(fēng)格和樣式產(chǎn)生影響，因此各地民居有其獨(dú)特的文化特色和地域特點(diǎn)，傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)文化（意識(shí)）的一種存在（或表現(xiàn)）形式①。

我國臺(tái)灣學(xué)者傅朝卿認(rèn)為，“今日臺(tái)灣建筑之最大癥結(jié)也是在于歷史文化的根。因?yàn)槭У魵v史文化為立足點(diǎn)、參考點(diǎn)，所以我們的建筑只好在時(shí)間軸上任意抓取可攀附之處。在空間軸上，我們的建筑也類似地在西方或遙遠(yuǎn)的古代中國求得寄托。在思想軸上，我們的建筑也抵不過消費(fèi)者意識(shí)而淪為商品?！雹谕瑯樱笏沤ㄖ旱谋Ｗo(hù)開發(fā)也存在此類問題。2001年，國務(wù)院公布第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，“大水井古建筑群清湖北省利川市”申報(bào)成功。然而，該民居建筑由于歷史和地域原因沒有得到足夠的重視和扶持，其開發(fā)和保護(hù)工作滯后，宣傳手法單一，建筑本身的文化內(nèi)涵有待深入發(fā)掘。因此，分析大水井建筑的文化表達(dá)是十分必要的。

大水井古建筑群坐落于湖北省利川市柏楊壩鎮(zhèn)，其朝向北望齊岳大山，南靠寒池高嶺，東攬尖刀古觀，西控九龍雄關(guān)，近得長江三峽之利，內(nèi)擁崇山峻嶺之奇③。該建筑群始建于明代中葉終止于民國，以李氏祠堂為中心原建有龍河等大小十幾個(gè)莊園，大多數(shù)更變劇烈未能保持原貌，只有李清亮莊園與祠堂配套而形成統(tǒng)一格局④。其修建時(shí)間跨度雖大，建筑卻構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格渾然一體。大水井建筑風(fēng)格中西合璧，集土家族、苗族、漢族建筑特色于一體，充分體現(xiàn)了南方少數(shù)民族民居特色。李氏宗祠及莊園建筑宏偉、修飾華麗，祠堂東側(cè)的水井是整個(gè)家族的飲水之源，在與將軍賀國祥交戰(zhàn)時(shí)期，李氏家族因有內(nèi)奸泄密水源是致命傷而被迫投降，后來族長李蓋五下令用高墻將水井圍住，不受外界威脅，井里終年出水李氏家族飲用，大水井因此得名。

大水井古建筑群是鄂西南土家族區(qū)域、三峽地區(qū)少見的明清古建筑群，是長江中下游目前規(guī)模最大、保護(hù)較好、藝術(shù)價(jià)值極高的古建筑群，是目前恩施土家族苗族自治州境內(nèi)唯一的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，極具開發(fā)和研究價(jià)值。

二、建筑風(fēng)格：融合多重特色，體現(xiàn)文化積淀

大水井建筑風(fēng)格多樣，集土家族民族文化、地域文化和中西文化等多重特色于一體。大水井文化空間形成和變遷的主要影響因素是自然環(huán)境與生活方式，在自然環(huán)境基礎(chǔ)上形成的本體文化由于歷史變遷生活方式改變，在人口遷移中不斷吸收外來文化的優(yōu)秀因子。改土歸流、外出做官以及出國留學(xué)使本土文化博采眾長、豐富多樣，從而其文化體系更具開放性。

其中，最令人眼前一亮的是濃郁的土家族傳統(tǒng)建筑文化。從民族角度上來說，其主體建筑李氏莊園采用了土家族代表性建筑 “吊腳樓”形外廊，土家人為滿足生活功用創(chuàng)造出吊腳樓底層馬廄和豬圈內(nèi)外結(jié)合的設(shè)計(jì)；通過用榫卯、竹釘相互連接的全木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)有無數(shù)旋梯相連，展示出傳統(tǒng)的土家“走馬轉(zhuǎn)角樓”格局；莊園內(nèi)專設(shè)的繡樓和小姐樓也體現(xiàn)了土家民俗，繡樓是為織西蘭卡普、繡花襪底、納千層底、做刺繡、紡線、織布等土家的傳統(tǒng)工藝而修建，而小姐樓屋檐低矮的設(shè)計(jì)則折射出土家族未婚女子不得隨便出門露面的風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)結(jié)合了漢族傳統(tǒng)建筑形制，如漢族特征濃厚的宮殿建筑，以及清代抬梁穿斗式梁架結(jié)構(gòu)和木雕、石雕、楹聯(lián)、風(fēng)火垛墻上的彩繪、瓷片貼花雕飾等；

從地域角度上來說，除了當(dāng)?shù)氐耐撩缟絽^(qū)建筑文化，建筑在墻壁屋檐方面還借鑒了漢族徽派、蘇式建筑特色，在宗祠上借鑒了漢族南方祖祠木構(gòu)文化；

從中西文化融合角度上說，大水井古建筑群也吸收了一些西洋文明，采用西式拱圈回廊式樣和傳統(tǒng)中式建筑交相輝映。多樣的文化碰撞融合賦予建筑本身深厚的文化積淀，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力促進(jìn)其建筑形成兼收并蓄的文化視野。

三、空間格局：強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，重視家族祭祀

傳統(tǒng)的合院是適應(yīng)封建宗法社會(huì)的意識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)展成熟的，它的典型特點(diǎn)是軸線貫通、主次分明、內(nèi)外有別、秩序井然，具有明顯的空間序位⑤。三綱五常以及講究男女有別、尊卑有序的封建等級(jí)觀念在民居建筑中廣泛滲透，明朝中葉以后建祠祭祖已很普遍，民居成為維護(hù)社會(huì)秩序的有效工具和封建倫理等級(jí)制度的載體。

李氏家族在大水井地區(qū)聚族而居，道光年間李氏首任族長李祖盛有感于“生不及養(yǎng)，必豐于祭，而祠缺如。殷殷然，思創(chuàng)造焉”的思想，為強(qiáng)化家族血緣和家鄉(xiāng)觀念，在黃氏老宅上籌建李氏宗祠。宗祠拜殿中堂有上聯(lián)“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”，體現(xiàn)了這個(gè)宗法家族對祭祀的重視。宗祠拜殿到祖宗殿的天井兩側(cè)臺(tái)階，靠近拜殿一側(cè)五級(jí)，靠近祖宗殿一側(cè)九級(jí)，寓意九五之尊，這不僅反映出李氏家族地位的至高無上，顯示族長的威嚴(yán)，也體現(xiàn)出李氏家族強(qiáng)烈的等級(jí)觀。除此之外，家規(guī)規(guī)定一般人也不得踏進(jìn)宗祠廚房，女性不得進(jìn)入祖宗殿，男女有別，進(jìn)餐時(shí)必須按照尊卑就坐等，由此可見李氏家族內(nèi)部的封建宗法制約束十分嚴(yán)格。根深蒂固的等級(jí)觀念還體現(xiàn)在家族內(nèi)部關(guān)系上，宗祠中央供奉祖先排位，明亮精致的正房供主人居住，仆人、長工集中居住在狹窄簡陋的閣樓，這些都充分說明了長幼有序和主仆觀念界定鮮明。

作為非常典型的宗法組織，大水井李氏宗祠具有宗法制全部應(yīng)有的功能。宗祠是禮制宗法制度的物質(zhì)象征，通過祭祀先祖寄托著宗族成員的歸屬感，族長管理公共事務(wù)和鄉(xiāng)民私事，例如婚喪嫁娶、訴苦伸冤、獎(jiǎng)善懲惡，維護(hù)著當(dāng)?shù)胤饨ㄉ鐣?huì)的倫理秩序⑥。

四、建筑理念：體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，崇尚陰陽互動(dòng)

我國自古以來營建住宅都信奉風(fēng)水學(xué)，即需遵從陰陽五行、八卦、契合鬼神、人倫禮制。中國風(fēng)水理論是古人在長期社會(huì)實(shí)踐中對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過思考和感悟建立了人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，即“天人合一”的理想境界。除此之外，傳統(tǒng)民居的建筑裝飾也頗為講究，在墻壁、門窗、屋枯、堵柱等地方一般都漆刻或彩繪上吉祥裝飾圖案，比如花卉梅蘭竹菊、守門神等等。它們通常借用諧音、傳說、比喻、附會(huì)等形聲或會(huì)意的手法來獲得象征的意象，寄予人們祈求生活美滿幸福、平安吉樣的夙愿⑦。

李氏高祖李廷龍取“龍歸井、鳳棲山”之意落業(yè)大水井，依托四周有群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽的良好地勢定居。宗祠整體布局按照“堪輿”興建，與環(huán)境高度和諧，藏風(fēng)閉氣。吸取黃氏沒有利用好“龍脈”偏了“水口”的教訓(xùn)，李祖盛在修建祠堂時(shí)，特請來四川最高明的陰陽先生測定，使朝門與正屋中軸線形成45度夾角，中軸線正對遠(yuǎn)方“龍門”水口，取“龍躍大?！敝?。整個(gè)莊園窗欞花樣、柱礎(chǔ)浮雕多達(dá)20余種，工藝精湛、雕刻細(xì)膩。寶瓶插月季的圖案寓意“四季平安”，最具特色的蝙蝠木雕將錢幣與蝙蝠搭配，寓意“福在眼前”。土家族是一個(gè)十分信奉神靈的多神論民族，李氏宗祠的修建就可見李氏對先祖和神靈的敬畏。李氏家族每年有三個(gè)重要的節(jié)日——清明會(huì)、盂蘭、冬至，其中兩大節(jié)日是當(dāng)?shù)鼐次饭砩竦拿袼卓s影，清明時(shí)家族全體跪拜祖宗、燒香上墳，盂蘭（當(dāng)?shù)亟小霸掳搿保┘易褰o祖宗搭臺(tái)燒紙，做米粑粑（當(dāng)?shù)亟小肮硗豸巍保┌l(fā)給當(dāng)?shù)刎毧喟傩斩鳚苫菝?，以求趨勝避邪、風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。

五、建筑原則：體現(xiàn)耕讀文化，兼融道釋兵學(xué)

不論是皇宮還是民宅，我國的傳統(tǒng)民居建筑都深深地烙上了儒家價(jià)值取向的印記。除了前文所述的以廳堂為中心、主題分明、上下嚴(yán)整的⑧封建等級(jí)秩序和群體居住意識(shí)、崇祖心理外，大水井古建筑群儒學(xué)價(jià)值觀還體現(xiàn)為耕讀傳家文化，這得益于嚴(yán)格的族規(guī)教育和濃郁文化氛圍的熏陶。

宏觀上，李氏家族自農(nóng)貿(mào)發(fā)家之后開始重視教育，極力倡導(dǎo)耕讀傳家，有“萬般皆下品，惟有讀書高”的古訓(xùn)，先后在祠堂、莊園等地設(shè)私塾、學(xué)仕廟和峨麓書院，支持當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。李氏科舉高中的子孫眾多，解放后不乏留學(xué)日本之人。

微觀上，莊園宗祠內(nèi)告誡子女讀書、為人處世的楹聯(lián)匾額比比皆是，拜殿門口有對聯(lián)“一等人忠誠孝子，兩件事讀書耕田；皇王土圣賢書可耕可讀，天地德父母恩當(dāng)酬當(dāng)報(bào)”，拜殿中堂有下聯(lián)“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，前殿中柱有楹聯(lián)“天下耕讀最為本，嫖賭洋煙最誤人”……儒家思想可見一斑。宗祠前殿內(nèi)石碑上刻的族規(guī)還清晰可見，拜殿屏風(fēng)墻“忍”、“耐”二字和下面的“廉泉井”、“讓水池”警示后人清廉禮讓。李氏家族信奉耕讀并躋身于官場以實(shí)現(xiàn)家族的傳承和壯大，其建筑文化表征反映了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，說明了即使在偏遠(yuǎn)山區(qū)，主流價(jià)值導(dǎo)向儒學(xué)也能深刻滲透于民居生活中。

同時(shí)，建筑群環(huán)山抱水、與自然景觀統(tǒng)一和諧，“寓情于景、情景交融”的建筑風(fēng)格契合道家陰陽思維和靜動(dòng)互釋的審美觀念⑨；建筑群有行使族權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)的功能 ，周全嚴(yán)密的軍事防御體系表明李氏家族深諳兵學(xué)文化，李氏可進(jìn)可退達(dá)到“善守”境界，真正實(shí)踐了孫子“不可勝”的思想⑩；傳說李祖盛在道光年間到峨眉山時(shí)路過文殊院驚嘆于寺院的精美，便用高粱桿扎了一個(gè)模型回家仿制，因此幽雅的禪宗文化意境11深深印刻在建筑建造中，再加上大水井地區(qū)主要聚居著信仰“敬白虎”的土家族，所以宗教文化主要體現(xiàn)為佛學(xué)和自然崇拜。

六、建筑藝術(shù)：平衡內(nèi)外結(jié)構(gòu)，追求物質(zhì)財(cái)富

非語言符號(hào)是建筑藝術(shù)的重要組成部分，它是用視覺化的語言為建筑說話。它通過建筑的形式語言來表達(dá)建筑的隱喻，向觀眾傳遞著信息，顯示文化意義和時(shí)代精神12。從大水井古建筑群的外觀設(shè)計(jì)到內(nèi)部構(gòu)造，其建筑的細(xì)節(jié)均能體現(xiàn)出追求財(cái)富的心態(tài)。

宗祠魁山堂走廊房梁上的漁、樵、耕、讀四副木雕以及隱約可見的門聯(lián)、碑文等非語言符號(hào)傳達(dá)出李氏族人倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)致富和出仕致富的信息，據(jù)傳，宗祠墻壁上瓷嵌所用的彩瓷片皆為從江西景德鎮(zhèn)、湖南長沙等處運(yùn)來新碗、新盤按構(gòu)圖所需敲碎后精選而得，其用料講究、耗資巨大都顯現(xiàn)出李氏家族當(dāng)時(shí)的富態(tài)。正屋大門兩側(cè)一條西式柱廊橫貫左右，高大的方柱上白菜的浮雕取白菜的“擺財(cái)”、“顯財(cái)”之意，寓意著李氏家族的顯赫財(cái)富?；⌒蔚闹苌系窨讨档?，寓意李氏家族的大富大貴，皆彰顯李氏家族的財(cái)富地位。大門正對面有一棵桂樹正在圓門中央，寓意“圓中顯貴”。

李氏建造的磨盤呈銅幣狀，體現(xiàn)李家“漏米不漏財(cái)”的思想。在莊園內(nèi)發(fā)現(xiàn)的下水道多處為圓形方孔銅幣狀，寓意“流水聚財(cái)”，窗欞木雕以蝙蝠圖案最具特色，錢幣與蝙蝠的配合寓意“福在眼前”。家財(cái)萬貫的李氏注重聚財(cái)、顯財(cái)，從大量的非語言符號(hào)中可以看出，財(cái)富信息的傳達(dá)不僅為一種審美文化，也為李氏家族的地位鞏固和家族文化的傳承帶來巨大的影響。

建筑是人類主體感知和主體價(jià)值的一種具象形式，它擔(dān)當(dāng)起文化載體與延續(xù)人類生活的角色；而同時(shí)人類又通過對建筑空間與建筑環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)同感和歸屬感13。大水井古建筑群早己超越了主人最基本的居住需求，而成為家族心靈的一種寄托與撫慰，成為極具研究價(jià)值的傳統(tǒng)民居。正如海德格爾所說“建筑本身并不代表任何事物，而在表達(dá)什么，它使某些事物呈現(xiàn)出來”14。

傳統(tǒng)民居文化以鮮活的、人本的狀態(tài)廣布于民間，成為人們生產(chǎn)、生活的一部分。盡管民居建筑物質(zhì)形態(tài)的不斷被時(shí)間所損耗，但是其建筑精神文化是世代相傳的寶貴精神財(cái)富，是民居建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展中可以保留和值得延續(xù)的精髓。

七、結(jié)語

通過對大水井古建筑群的文化分析，我們可以更直觀具體地感受中國傳統(tǒng)文化在民居建筑上的傳達(dá)詮釋，進(jìn)而推斷出傳統(tǒng)民居建筑所具有的一般文化底蘊(yùn)特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信心，將傳統(tǒng)民居建筑文化不斷豐富、升華，成為傳世經(jīng)典。

注釋：

①戴儉.傳統(tǒng)民居中的文化意識(shí)[J].華中建筑，1996（04）.

②傅朝卿.臺(tái)灣當(dāng)代建筑文化主體性的建構(gòu)歷程[J].時(shí)代建筑，2008（05

）.

③田赤，孫孺，方國劍.大水井古建筑群[M].北京：中國文史出版社，2005.

④祝建華.罕見的封建宗法式土圍子——鄂西土家族苗族自治州大水井古建筑群[J].華中建筑，1997（04）.

⑤彭海.喬家大院建筑文化特點(diǎn)剖析[A].中國傳統(tǒng)民居與文化（第七輯）——中國民居第七屆學(xué)術(shù)會(huì)議論文集[C].太原：中國會(huì)議，1996-08-01.

⑥陳飛，方國劍.鄂西地域宗法中樞堡壘一一大水井李氏宗祠[J].文博，2006（05）.

⑦馬俊芳.試析喬家大院建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵[J].文物世界，2007（03）.

⑧王曉暉.山東省魏氏莊園建筑群研究[D].青島：青島理工大學(xué)，2008-

06-01.

⑨余卓群.建筑創(chuàng)作的文化內(nèi)涵[J].華中建筑，1993（03）.

⑩陳宜瑜.建筑文化內(nèi)涵的表述[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2007-05-01.

11王豐.從傳統(tǒng)文化看王家大院[D].太原：山西大學(xué)，2005-06-01.

12白汶靈，黃華明.論陳家祠建筑符號(hào)的特征和隱喻[J].家具與室內(nèi)裝飾，2009（09）.

13皮喜榮，郝少波.民居建筑文化研究中的主體感知和主體價(jià)值—以鄂西北傳統(tǒng)民居風(fēng)貌為例[A.第十五屆中國民居學(xué)術(shù)會(huì)議論文集[C].西安：中國會(huì)議，2007-07-01.

14鄧波.海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示[J].自然辯證法研究，2003（12）.