“日常生活審美化”在中國(guó)的現(xiàn)象探析

蔡金桃

摘 要：“日常生活審美化”這個(gè)話題來自西方，有其獨(dú)有的語(yǔ)境與特征。在當(dāng)代中國(guó)，日常生活審美化雖然還不具備充分的普遍性但有它存在的合理性。這是一種實(shí)踐的文化，使美從高高在上的圣壇地位走下來與日常生活相結(jié)合，成為大多數(shù)人都能夠體驗(yàn)的文化，緩解了當(dāng)代人的工作、生活壓力，也促進(jìn)了消費(fèi)，改善了中國(guó)大部分的社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；消費(fèi)文化；實(shí)踐文化；心理需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，消費(fèi)主義的浪潮正在悄悄地改變著世界，改變著人們的審美觀、消費(fèi)觀及生活方式，人們生活在“物”的世界里，而且這種“物”是披著美麗的外表出現(xiàn)的。今天的人們不管是富人還是普通人都能夠在購(gòu)物中心、美容院、健身房、街道兩旁的商店櫥窗、電視屏幕以及人們正在使用的日常物品里尋找到這種美，美已從少數(shù)有錢人和有文化功底的人才能欣賞到的圈子里解放出來?！叭粘Ｉ顚徝阑边@個(gè)話題從這種現(xiàn)象中誕生的，那么，它作為西方的舶來品，是否適合運(yùn)用到我們中國(guó)的語(yǔ)境呢？我們?cè)撊绾慰创@個(gè)話題呢？

一、“日常生活審美化”的理論淵源

“日常生活審美化”這個(gè)概念由英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通正式命名。費(fèi)瑟斯通在1991年出版的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中闡述了“日常生活的審美呈現(xiàn)”的三種具體表現(xiàn)形式：“第一，藝術(shù)亞文化的興起，即在第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義，他們追求消解藝術(shù)和日常生活之間的界限；第二，將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃，具體是指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化；第三，指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活的符號(hào)和影像，消費(fèi)社會(huì)就是通過影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實(shí)在和影像之間的差別[1]?！睆闹锌芍?，隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們?cè)谧非笾环N新趣味、新感覺的模范生活方式，以這種夢(mèng)幻般的藝術(shù)生活方式來顯示他們高高在上的貴族精神，顯示他們服飾、舉止、個(gè)人愛好乃至家居陳設(shè)方面的種種優(yōu)越性，商家發(fā)現(xiàn)了這種消費(fèi)心理，為謀求其最大的利益，將審美與消費(fèi)聯(lián)系起來創(chuàng)造一個(gè)充滿符號(hào)和影像的幻覺化空間。真實(shí)與圖像之間的界限不復(fù)存在，日常生活被審美化，變成了擬像化世界。

除了邁克·費(fèi)瑟斯通外，德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施稱：“當(dāng)代西方正在經(jīng)歷一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論[2]。”這是不計(jì)目的地追求快感、娛樂和享受的新文化，將商品披上美的外衣，商品的包裝反客為主。道理很簡(jiǎn)單，消費(fèi)者追求的是商品身上的“符號(hào)價(jià)值”，追求的是廣告所宣揚(yáng)的審美化的高品質(zhì)的生活方式?！叭粘Ｉ顚徝阑瘞Ыo人們的是不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是消費(fèi)廣告，消費(fèi)圖像、消費(fèi)品牌、消費(fèi)欲望，也消費(fèi)符號(hào)。這是一個(gè)由仿真與幻想架構(gòu)的‘超級(jí)實(shí)在，比真實(shí)還真實(shí)的文化[3]?！睂徝滥：怂囆g(shù)與日常生活的界限，人們的生活態(tài)度和生活方式也在發(fā)生著改變。

那么，“日常生活審美化”這個(gè)西方的舶來品是否適合運(yùn)用到我們中國(guó)的語(yǔ)境呢？

二、“日常生活審美化”在中國(guó)的現(xiàn)象成因

首先，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為我國(guó)當(dāng)下的“日常生活審美化”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促使商品外觀、包裝裝潢日益美化，促使日常生活走向?qū)徝阑?/p>

其次，“造成了審美的日常生活化與文學(xué)性的社會(huì)化擴(kuò)張的另一個(gè)重要原因是當(dāng)代世界的媒介革命?，F(xiàn)代科技的發(fā)展引起了當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)傳媒形式的變化。這就是從紙媒質(zhì)的印刷媒介向電子、數(shù)字媒質(zhì)的電視、網(wǎng)絡(luò)媒介文化的巨大轉(zhuǎn)變。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構(gòu)著我們的日常工作、交往、休憩、娛樂以至內(nèi)在心理世界的活動(dòng)方式[4]。”當(dāng)今世界，人們?cè)絹碓經(jīng)]法脫離網(wǎng)絡(luò)，足不出戶也能接收到世界各地的信息，消費(fèi)文化也在“大張旗鼓”或者是潛移默化地影響著人們的消費(fèi)觀念和生活方式。

再次，從個(gè)人的需求來看，人們的溫飽問題漸漸得到解決之后面臨的是人們對(duì)精神世界的追求和對(duì)日常生活的感受與審美。人們更加在意個(gè)體的生命體驗(yàn)，追求更高的生活品質(zhì)。因此，生活隨處可見審美的蹤跡。人們對(duì)美的追求體現(xiàn)了人們的生活需求、生活態(tài)度和生活風(fēng)格，且同人們的心態(tài)、愛好結(jié)合在一起，甚至是最貼近人們心靈層次的一種思想方式?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活和高強(qiáng)度的工作，在業(yè)余時(shí)間欣賞并體驗(yàn)美的事物，正好契合人們心中的情感訴求和解壓期待。經(jīng)濟(jì)能力不太好的人也可以根據(jù)自身的能力通過看電影、電視、廣告、旅游、逛街等日常審美活動(dòng)來緩解壓力，可以說，“日常生活審美化”在中國(guó)還是有很大優(yōu)勢(shì)的，滿足人們的個(gè)人需求。

另外，中國(guó)是一個(gè)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不太平衡的國(guó)家，但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，電視、電腦、手機(jī)的逐漸普及，交通工具的飛速發(fā)展、旅游的休閑方式等因素，較大地縮短了城鄉(xiāng)之間甚至是國(guó)與國(guó)之間的距離，消費(fèi)文化、消費(fèi)方式快速地傳播到各個(gè)角落。

由此可見，“日常生活審美化”這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在西方，而且在中國(guó)這樣一個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家也成為一種不容忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象，那么對(duì)于這種現(xiàn)象，中國(guó)學(xué)者該持怎樣的價(jià)值立場(chǎng)呢？

三、“日常生活審美化”現(xiàn)象思辨

面對(duì)這個(gè)話題，中國(guó)學(xué)者給出了兩種不一樣的態(tài)度。陶東風(fēng)的解釋是：“不管我們承認(rèn)或者不承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活之中[5]?！蓖醯聞僭谄洹兑曄衽c快感：我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》文章里也表達(dá)了他對(duì)“日常生活審美化”的認(rèn)可，認(rèn)為“日常生活審美化”是“眼睛的美學(xué)”，認(rèn)為視像與快感的一致性充分表征了我們?nèi)粘Ｉ畹母行蕴卣?，它源自我們身體里的享受天性。但也有一些學(xué)者看到了中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的國(guó)家在“日常生活審美化”這個(gè)話題上具有不普遍性的特點(diǎn)，認(rèn)為這是少數(shù)人的話語(yǔ)，人們并沒有在日常生活審美中獲得自由，反而受到了商品背后商業(yè)的操控。如魯樞元教授在《評(píng)所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價(jià)值取向析疑》一文中對(duì)“日常生活審美化”的價(jià)值取向提出了他的質(zhì)疑，認(rèn)為“日常生活審美化提倡者的目的是確立一種技術(shù)化、功利化、實(shí)用化、市場(chǎng)化的美學(xué)話語(yǔ)權(quán)力。接著他從價(jià)值顛覆、市場(chǎng)操控、生態(tài)危機(jī)與全球化陷阱等四方面闡述了自己的立場(chǎng)，希望建立一種與人類精神和自然生態(tài)保持和諧的審美原則，一種詩(shī)性的智慧[6]?！?

盡管中國(guó)學(xué)者面對(duì)這個(gè)話題有不一樣的聲音。但一個(gè)不能忽視的問題是，“日常生活審美化”是西方消費(fèi)社會(huì)的典型現(xiàn)象，在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家不具有普遍性。“日常生活審美化”這個(gè)話題確實(shí)是學(xué)者們根據(jù)中國(guó)的某些類似西方的現(xiàn)象而從西方引進(jìn)中國(guó)的，但不能等同于西方的語(yǔ)境，畢竟中西方的文化大背景相距甚遠(yuǎn)。中國(guó)的“日常生活審美化”現(xiàn)象主要形成于都市，還未普遍流行于鄉(xiāng)村，而中國(guó)的鄉(xiāng)村對(duì)于城市來說占的比例還是較大的。因此在中國(guó)這個(gè)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的地方來說“日常生活審美化”這個(gè)話題其實(shí)是不成熟的，西方話題的語(yǔ)境并不完全適合中國(guó)，只能說中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了都市的“日常生活審美化”現(xiàn)象，帶動(dòng)了農(nóng)村的“日常生活審美化”趨勢(shì)。

“日常生活審美化”是一種實(shí)踐的文化，它改變了傳統(tǒng)的高高在上的美的地位，使其從圣壇上走下來與日常生活相結(jié)合，成為大多數(shù)人都能夠體驗(yàn)的文化，將原來重復(fù)性強(qiáng)、日益庸俗化、平淡化的日常生活變得更加有趣味、有活力，滿足了人們多樣化的需求，豐富了人們的生存狀態(tài)，提高了當(dāng)代人們的生活質(zhì)量，舒展了人們的生活、工作壓力，也促進(jìn)了消費(fèi)，改善了中國(guó)大部分的社會(huì)環(huán)境。其次，從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和人們的心理緩壓需求來看，這種文化也是大勢(shì)所趨。我們的日常生活難免不受到商業(yè)的操縱，成為商業(yè)的策略和謀劃，休閑品、消費(fèi)品的比重日益增加。我們只能選擇勇敢面對(duì)，借用正面的消費(fèi)觀來緩解生活、工作上的壓力。因?yàn)槿藗冊(cè)趯徝赖倪^程中心是愉快的、放松的，但同時(shí)也把我們趕上一條貪欲加強(qiáng)的不歸路，如果人們不根據(jù)自身的能力合理消費(fèi)的話，人們會(huì)成為商家牟取利益的對(duì)象，成為消費(fèi)的奴隸。為了避免被某些有意威脅中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的集團(tuán)、商家利用，中國(guó)政府要積極監(jiān)督商業(yè)的合理發(fā)展，消費(fèi)者要提升自身的辨識(shí)能力合理健康地消費(fèi)，將“我”變成“日常生活審美化”的主體，不僅僅是成為日常生活中“美”的消費(fèi)者，更重要的是成為日常生活“美”的創(chuàng)造者?！叭粘Ｉ顚徝阑睂韼Ыo中國(guó)的東西是有利還是有弊的？那是屬于未來的東西，我們無(wú)從猜測(cè)，但是我們可以做到最大限度地引導(dǎo)，畢竟這種文化現(xiàn)象已普遍流行于西方。當(dāng)代學(xué)者可以站在知識(shí)分子的立場(chǎng)結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)境來進(jìn)行探析與優(yōu)化，根據(jù)中國(guó)的實(shí)情作出大量實(shí)證性的研究到提出合理的建議。

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作者單位：

華南師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)