解構(gòu)主義理念的廣州大學城共享單車停放點設(shè)計思考

邱 婷 雷 瑩 （廣州大學 美術(shù)與設(shè)計學院 510006）

解構(gòu)主義理念的廣州大學城共享單車停放點設(shè)計思考

邱 婷 雷 瑩 （廣州大學 美術(shù)與設(shè)計學院 510006）

共享單車是當下流行的出行方式，隨著投入數(shù)量的不斷上升，出現(xiàn)了令人堪憂的現(xiàn)狀：共享單車亂停放、損壞嚴重、維修點散亂等問題突出，因此確定了研究該項目的迫切性。然后嘗試進行創(chuàng)新性地跨學科交流，結(jié)合自身專業(yè)的優(yōu)勢，確定通過解構(gòu)主義的設(shè)計手法和形式語言，以裝置藝術(shù)的設(shè)計形式，突破以往傳統(tǒng)的美學原則，一改過往功能單一且趨同化的停放點設(shè)計。以廣州大學城為試驗區(qū)，通過具有開放性、多樣性、互動性的雕塑建筑物即共享單車停放點，與嶺南文化的傳播問題相結(jié)合，實現(xiàn)文化與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)新性的宣傳嶺南文化，傳遞嶺南精神。

解構(gòu)；共享單車停放點設(shè)計；裝置藝術(shù)；嶺南文化

一、解構(gòu)主義理論的提出

解構(gòu)主義，誕生于二十世紀六十年代，當時的西方世界普遍處于物質(zhì)富裕的福利社會，然而物質(zhì)豐富卻使人們看到一個物質(zhì)異化的世界，迫切需要精神上的滿足。這時的西方世界處于一個風口浪尖的革命時期，美國的反越運動、黑人爭取人權(quán)運動、法國由學生發(fā)起的“六月革命”運動以及對女權(quán)主義的維護等諸多因素激勵著社會不同身份階層的人們對根深蒂固的所謂的傳統(tǒng)文化、權(quán)利和權(quán)威重新省思，并且進行抨擊和挑戰(zhàn)。再加之互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技革命的到來，擴大了人們的認知領(lǐng)域，促進了藝術(shù)形式的多元化發(fā)展等，導致了解構(gòu)主義的產(chǎn)生。

西方法國哲學家雅克·德里達在基于尼采和海德格爾的哲學思想之上，對西方傳統(tǒng)哲學思想的置疑，對邏各斯中心主義者認為的結(jié)構(gòu)或事物的中心在其身和固守陳法的觀念進行否定，并于1967年提出了解構(gòu)主義理論。德里達關(guān)注事物的差異性、模糊性和流變性，突破靜態(tài)封閉的壓制性的思想文化體系。他反觀傳統(tǒng)和人類文明，采取繼承、革新的態(tài)度，開辟出新的存在空間。

伴隨著解構(gòu)主義理論的興起，對設(shè)計界、哲學、美學等方面都有不可磨滅的貢獻，以一種新的理論高度為設(shè)計師提供了新的可能，創(chuàng)造出新的設(shè)計形式。其中，德里達本人對建筑興趣頗高，意識到通過新的建筑對現(xiàn)存的建筑美學法則進行全面解構(gòu)，擺脫固有的形態(tài)。著名建筑設(shè)計師伯納德·屈米在肯定了德里達的解構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)之上，倡導多元化、自由化的設(shè)計形式，從而促成了享譽世界的代表作品——法國巴黎的拉·維萊特公園的設(shè)計。

解構(gòu)主義以一個非美的哲學和顛覆傳統(tǒng)美學的視角，在創(chuàng)作中追求不平衡、不穩(wěn)定、矛盾、模糊、雜亂甚至是無意義、無目的的自由感覺，給人帶來視覺上和心理上的雙重沖擊，意外地處于一種無束縛、開放性以及隨心所欲的靈活空間。

二、“點”系統(tǒng)設(shè)計在廣州大學城共享單車停放點的設(shè)計分析

如今，共享單車成為各大媒體、網(wǎng)絡(luò)的熱門搜索詞匯，赤橙黃綠青藍紫的共享單車爭相出現(xiàn)在大眾眼前，其投入數(shù)量更是趨于不斷上升的趨勢，人性化的便捷性交通設(shè)計深得大眾喜愛。然而，多彩顏色的背后實則是眾多資本的角逐，隨著投入數(shù)量的瘋狂增長，同時也帶來了許多棘手的問題：亂停放問題突出、單車損壞嚴重、管理者和使用者之間的矛盾等。廣州大學城的共享單車如今是師生們出行選擇的首選，帶來便利性的同時也造成了令人堪憂的現(xiàn)狀。我們以廣州大學城為試驗區(qū)，為共享單車設(shè)計一個集功能性、符號性、導向性、標識性、文化性、現(xiàn)代性、地域性和創(chuàng)新性的停車系統(tǒng)。

廣州大學城是一座既富有傳統(tǒng)嶺南文化又秉持高效、人文、活力的現(xiàn)代化發(fā)展模式的“小都市”，單車停放網(wǎng)點應(yīng)以環(huán)島主干線、景觀休閑區(qū)域和各高校為軌跡，以“單車文化”為符號，宣傳廣州大學城內(nèi)各高校的特色嶺南文化，如：廣州大學的傳統(tǒng)廣府文化、華南理工大學的嶺南建筑文化、中山大學的嶺南人文文化、廣州美術(shù)學院的嶺南藝術(shù)文化以及富有原生態(tài)嶺南鄉(xiāng)土景觀的嶺南印象園等，進而傳播嶺南文化，傳遞嶺南精神。因此，廣州大學城共享單車停放網(wǎng)點設(shè)計要具有開放性、功能多樣性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性，利用解構(gòu)主義的方法，分解、重構(gòu)、交叉、疊加，重視個體和部件本身，擺脫以往單一玻璃盒子式的封閉建筑設(shè)計形式，使空間相互貫通、設(shè)計形式多變組合，體現(xiàn)地域文化的特色，強調(diào)人性化設(shè)計，發(fā)揮城市驛站的作用。

在確定采用解構(gòu)的設(shè)計方法之后，如何構(gòu)圖共享單車停放點的設(shè)計呢？聯(lián)想到著名建筑設(shè)計師屈米的拉·維萊特公園設(shè)計，嚴謹?shù)狞c、線、面三個系統(tǒng)的構(gòu)圖方式令人印象深刻，通過解構(gòu)手法和形式語言，豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計的形式語言。解構(gòu)主義理念下的拉·維萊特公園設(shè)計打破傳統(tǒng)公園的造園形式，獨特的創(chuàng)意思維、扎實的理論基礎(chǔ)，合理運用點、線、面的系統(tǒng)設(shè)計完美地呈現(xiàn)了一個屬于21世紀，與眾不同且有深厚思想內(nèi)涵的公園，使其成為了一個無中心邊界的開放性公園，與城市景觀相搭配，功能復(fù)合型且文化多元性的大眾交流場所。

其中的“點”系統(tǒng)的設(shè)計是最受矚目的，屈米稱之為“Folie”，遍布于全園的二十余個“紅色瘋狂建筑物”，采用金屬鋼制的現(xiàn)代材料，基本上都是以邊長為10米的立方體，進行空間體積的變異，且功能多樣和形狀不一。屈米雖沒有確定這些“紅色瘋狂物”的功能，將其功能取決于人們的現(xiàn)實需求。這些“點”狀建筑可謂各司其職，或是咖啡廳的存在，亦或是展廳、觀景臺等。“點”元素的形式設(shè)計表面上似乎雜亂無章，毫無章節(jié)可循，但實際上十分具有節(jié)奏感和韻律感，與周圍建筑物形成強烈的對比，也成為了具有功能性、地域性、導向性的公園標識?！包c”系列設(shè)計靈活地解決公園的地形限制問題，因地制宜，跳出傳統(tǒng)設(shè)計原則，運用解構(gòu)的形式，創(chuàng)造性地進行重構(gòu)和再構(gòu)空間的設(shè)計。

廣州大學城共享單車停放網(wǎng)點設(shè)計思考與拉·維萊特公園設(shè)計有著異曲同工之妙，后者采用點、線、面系統(tǒng)設(shè)計形式，前者的項目組成員經(jīng)過實地調(diào)研考察，構(gòu)思通過裝置藝術(shù)設(shè)計、集約型設(shè)計以及再設(shè)計的設(shè)計形式，緩解甚至解決當前共享單車停放的相關(guān)問題。其中裝置藝術(shù)設(shè)計可向“點”元素的設(shè)計借鑒與學習，采用分解、概括、抽象的時候，突破以往規(guī)矩的單調(diào)的豎樁式單車停放點，全方位地考慮功能設(shè)置的多樣性，創(chuàng)新性地將單車停放點設(shè)計與景觀小品形式、休閑公共空間的裝置藝術(shù)展廳等多元化形式相融合，體現(xiàn)人性化設(shè)計。更在拉·維萊特公園的“點”設(shè)計的基礎(chǔ)上提出新的設(shè)計想法和文化構(gòu)思，是一次城市景觀重構(gòu)和再構(gòu)空間的設(shè)計，從而展現(xiàn)廣州大學城的嶺南新景觀。

三、抽象雕塑感的裝置藝術(shù)設(shè)計

在學習和借鑒了許多國內(nèi)外優(yōu)秀單車停放設(shè)計的案例，閱讀了關(guān)于拉·維萊特公園多篇文章之后，我們對廣州大學城共享單車的亂停放、單車損壞嚴重等現(xiàn)狀進行分析總結(jié)，經(jīng)過多個設(shè)計方案的構(gòu)思和基于當前大學城實際情況的基礎(chǔ)之上，對共享單車停放網(wǎng)點進行位置的選取。經(jīng)過討論，我們一致決定采用裝置藝術(shù)設(shè)計的形式為主，緩解共享單車停放問題，并將其作為一次嶺南文化標識的建構(gòu)實踐。

一是因為共享單車停放問題突出、損壞程度嚴重，擾亂正常交通秩序。因此，共享單車停放點設(shè)計是對環(huán)島大學城各停放網(wǎng)點的綜合設(shè)計，進行規(guī)范化的定點停放，科學設(shè)置站點，減少因天氣、人為等因素所引起的經(jīng)濟損失等問題。

二是因為廣州大學城匯聚知識、傳承文化、傳遞精神，許多高校具有特色的學院文化和濃厚的學術(shù)氛圍。年輕、活力、新潮的青年大學生對于突破傳統(tǒng)的藝術(shù)和設(shè)計形式的裝置藝術(shù)設(shè)計會更加喜愛和青睞，潛移默化地提高學生的審美能力。將裝置藝術(shù)設(shè)計形式與共享單車停放點相結(jié)合，是一次突破性嘗試，將給廣州大學城注入新的生命力，添加一道新的風景線。

三是通過科學停放站點的設(shè)計，實現(xiàn)文化與藝術(shù)的結(jié)合，以大學城內(nèi)各高校所特有的廣府文化、嶺南建筑、人文、藝術(shù)文化和其它具有嶺南特色景點為軌跡，以“單車文化”為符號，標識各高校領(lǐng)域，傳播嶺南文化。大學城的嶺南新景觀會使游人感受到和諧、健康、自由的城市生活景象，場所景象透出了走向“公民城市”的晨曦，感受到自由、舒適的氛圍，傳遞這座嶺南城市的魅力。

裝置藝術(shù)，是一種不受傳統(tǒng)美學形式限制，具有流變性、互動性、多樣性、和開放性，甚至連創(chuàng)作它的藝術(shù)家也無法把握其意象，更加注重觀眾的參與，創(chuàng)造出更多觀眾參與的活動空間，同時也是深受解構(gòu)主義理念影響的設(shè)計類型。解構(gòu)主義風格的拉·維萊特公園位于巴黎鄰近郊外的地方，周邊有許多來自世界各地的移民，通過“點”元素設(shè)計，造型多變、功能多樣的二十余個紅色建筑物成為公園的典型標識，同時也體現(xiàn)了對多元文化的兼容性、功能復(fù)合型的追求。

廣州大學城共享單車停放點的設(shè)計基于前者的學習基礎(chǔ)上，將抽象雕塑與單車的停放功能相結(jié)合，不僅滿足了視覺審美的要求，還使得公共環(huán)境有一定的參與性。通過借鑒“點”元素設(shè)計的造型多變這一特性，將單車停放點的結(jié)構(gòu)造型通過點、線、面不同形式的結(jié)合，呈現(xiàn)獨特且多變的視覺形象。再加之嶺南剪紙?zhí)赜械溺U空手法加以修飾，每一處共享單車停放點均以不同的單色展示，如富有活力的黃色、富有幻想的粉色，縱橫交錯的方框形結(jié)構(gòu)和半鏤空式或單純的圓圈造型式樣，進行多變的組合以及彰顯青春活力的色彩裝飾，與大學城的景觀相稱之。多彩的顏色和多變的解構(gòu)，背后是突破過往單車停放點功能單一、無特色且趨同化的設(shè)計，展現(xiàn)了勇于擺脫陳規(guī)設(shè)計，敢于追求創(chuàng)新設(shè)計的風采。

這一個個體積感強、色彩悅目的停放點設(shè)計，以裝置藝術(shù)的形式，實現(xiàn)了共享單車的有序停放，解決了維修點散亂的問題，提供了游人休憩、欣賞景觀的空間，提供查詢大學城內(nèi)十大高校和具有嶺南特色的景點信息，展示嶺南文化相關(guān)介紹，充分地發(fā)揮著景觀小品、雕塑展示的作用。這是一個本土文化與現(xiàn)代氣息相結(jié)合的設(shè)計，運用解構(gòu)的手法，大膽創(chuàng)新實踐，注重空間相互貫通和開放性，強調(diào)大眾的參與，實現(xiàn)城市驛站的作用。

通過單車文化帶動人們了解真實的嶺南文化，學習嶺南精神，以一種輕松有趣的形式去傳承嶺南文化，傳遞嶺南精神。共享單車停放點設(shè)計不僅在外觀造型上要具有解構(gòu)風格的特征，同時要體現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新性、多樣性、文化性和地域性的要求。

四、嶺南文化的精神體現(xiàn)

嶺南文化是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是最具特色和活力的地域文化之一，它不斷吸收和融匯中原文化、海外文化，展現(xiàn)其求變求新、兼容并蓄的精神風貌。而廣州是嶺南文化的中心之一，作為在廣州學習和生活的在校生，對其文化的繼承與發(fā)展有著一份責任和擔當，將嶺南文化的精神體現(xiàn)與廣州大學城共享單車停放點相結(jié)合，是一次立足于當下的嶺南文化建構(gòu)實踐。

嶺南文化注重文化開放性，將外來優(yōu)秀文化與本土文化相融匯，并具有當今倡導的創(chuàng)新精神，力求消解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。我們將廣州大學城共享單車停放點設(shè)計基于解構(gòu)主義的理念之上，也是與嶺南文化所倡導的文化多元性相融洽的。解構(gòu)文化是不同文化交匯的一種重要體現(xiàn)，通過解構(gòu)的手法使傳統(tǒng)文化得以更好地繼承與發(fā)展，利用獨特的藝術(shù)形式，不再墨守成規(guī)，敢于突破舊模式，進行富有創(chuàng)造性地重構(gòu)和創(chuàng)新。

五、結(jié)語

正如德里達所指：解構(gòu)主義相信傳統(tǒng)是無法砸爛的，后人應(yīng)該不斷地用新的眼光去解讀。將嶺南文化的宣傳與單車文化相結(jié)合，本身就是一種創(chuàng)造性的思維方式，以裝置藝術(shù)的設(shè)計形式，造型多變且色彩鮮艷的雕塑建筑吸引大眾的眼光，從而了解嶺南文化，傳遞嶺南精神。將傳統(tǒng)文化與當代藝術(shù)相結(jié)合，要求我們要有創(chuàng)新性，敢于摒棄落后的思維方式，運用新穎的藝術(shù)形式去繼承并發(fā)揚它。學習嶺南文化的創(chuàng)新精神，不斷開拓進取，更要有一顆開闊的胸襟去包容當代文化的多元性，嶺南文化才能煥發(fā)新時代的光芒，得以更好地繼承與發(fā)展。

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