中國民俗祥物的創(chuàng)造
——論天人合一的個性設(shè)計

王 萍 （山東青年政治學院設(shè)計藝術(shù)學院 250000）

中國民俗祥物的創(chuàng)造
——論天人合一的個性設(shè)計

王 萍 （山東青年政治學院設(shè)計藝術(shù)學院 250000）

中國民俗祥物往往是我們現(xiàn)實生活中不存在的事物，是古人將現(xiàn)實生活中最美好的片段組合拼接而成，它寄予了人們美好的愿望，古人的這種“天人合一”的個性設(shè)計，為我們當代吉祥物設(shè)計提供了新思路。

中國民俗；祥物；個性；設(shè)計

在綿延數(shù)千年的中國民俗文化長河中，對祥物的創(chuàng)造與崇拜始終是人們津津樂道的話題，它寄托著人們的情感，寄予著人們美好的愿望，凝結(jié)著中國人的審美取向。早在遠古，我們的祖先就用與生活息息相關(guān)的事物，創(chuàng)造了龍、鳳等吉禽瑞獸。

在中國古代文化里，龍的形象綜合了許多動物的特征：角似鹿、頭似駝、眼似龜、項似蛇、腹似蜃、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。古人將美好的形象集“龍”于一身，傳說龍多為能顯能隱，能細能巨，能短能長；春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。龍形象的創(chuàng)造表現(xiàn)了古人對龍的崇拜與向往，因為傳說中華古代以伏羲為的先祖，又因伏羲出生于龍系氏族，他帶領(lǐng)人民開創(chuàng)農(nóng)耕文明，實行社會變革，所以古人將伏羲象神一樣的崇拜，自然會把龍刻畫成能夠絕地通天的形象。恩斯特·卡西爾指出：“中國是標準的祖先崇拜的國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切特征和一切特殊含義?！边@種特征和含義表現(xiàn)在對龍的崇拜中，由此就將諸多美德品格賦予龍。

我們再來看一下太陽鳥，也就是民間的鳳，傳說鳳凰肩負著拯救人類的使命，只有鳳凰涅槃才能使太陽重生，才能為人類帶來光明、希望和幸福，鳳凰涅槃是順應天意的，鳳凰降臨到哪里就能給哪里帶來吉祥，《說文》上講：“鳳出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。”由此可以看出鳳能給人們帶來和平安定的生活。古人在面對無法解釋的災難時，有了祥物的庇護不再處于驚恐當中，而是有了與自然抗爭的信心。當時現(xiàn)實生活當中的動物形象是無法將這一神圣的使命擔當起來的，于是古人就創(chuàng)造出了鳳的形象，據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。

另外還有民俗中的貔貅，它是由龍頭、馬身、麒麟腳組成的神獸，形狀似獅子，毛色灰白，會飛，古時候人們常用貔貅來比喻驍勇無比的軍隊，現(xiàn)在人們把它看作是招財聚寶的祥物，希望能夠帶來財運。祥物玄武，在中國古代認為是龜和蛇結(jié)合的靈獸，象征長壽，如此等等。從這些祥物的形象上不難看出，其造型都不是現(xiàn)實生活當中真實存在的，而是古人將獸中之王的麟、禽中之王的鳳、介中之王的龜、鱗中之王的龍，凡此種種的美好形象組合在一起，因而藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)不是簡單地物質(zhì)感受或自然模仿，而是出于某種心理上的需要，這種需要是古人內(nèi)在的應物觀的“世界感”的結(jié)果。這些具有獨特個性的瑞獸形象正是古人對神秘世界不可預知性的表現(xiàn)，是古人美好的意愿和向往的精神追求，這也正是天人合一的體現(xiàn)。天地萬物是自然，可以以一個“天”字來概括，古人的這種天人合一的建構(gòu)模式，使現(xiàn)實生活中的人溫馨、親和的陶然于天人本自合一的美的境界。每個藝術(shù)家都受著時代精神的制約，這精神強迫他們擇取各自特定的形象，這些形象往往最有效的表現(xiàn)出了這群藝術(shù)家感到自己義不容辭地要表達的東西，可以說中國古人是最早的藝術(shù)家，這種極具個性、天人合一的創(chuàng)造不得不讓我們對古人的創(chuàng)造能力產(chǎn)生敬佩。

在中國文化史上，最早明確提出“天人合一”思想的是《周易》。天人合一是《周易》所建構(gòu)的世界模式，是最富有魅力的思維方法，為我們的個性化設(shè)計提供了有價值的摹本。據(jù)《易傳》所言，《周易》六十四卦每一卦的六爻重疊結(jié)構(gòu)都是天人合一的象征性圖示，其中上兩爻象征天道；下兩爻象征地道；中兩爻象征人道。從卦爻上看，天人構(gòu)成了親密的統(tǒng)一體，不是彼此隔絕而是相互變通的?！兑住?乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！边@里的四個“合”字，就是講“天人合一”。不僅如此，這一思想還貫穿到《周易》的整個體系之中?！兑讉鳌匪^“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦”，正是《周易·系辭傳》所說：“六爻之動，三極之道也?！边@里的“三才”即“三極”指天地人，這正是天人之際相摩相蕩結(jié)合的簡化形式，天人合一境界的體現(xiàn)。

現(xiàn)代作品中不乏優(yōu)秀案例，由韓美林先生設(shè)計的2008奧運會吉祥物——福娃，充分體現(xiàn)了天人合一的個性化設(shè)計，我們可以從五個福娃的形象中讀出中國的地廣物博，讀出中國悠久的傳統(tǒng)文化，讀出人與自然的和諧共存，讀出中國人的熱情好客，其采用了圖形的組合形式，將福娃人物形象分別與中國新石器時代的魚紋圖案、北京的傳統(tǒng)沙燕風箏、廣袤的森林、源自敦煌壁畫的火焰紋樣、青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾紋樣相結(jié)合，并運用五環(huán)的顏色，告訴全世界：中國歡迎你!既以人為尊，又推崇“天”的完美，既重“人”又尚“天”，天人在倫理與審美上互不偏廢，這也是《周易》天人合一的特別之處。

另一個案例——2011年世界大學生運會，本次世界大學生運動會的吉祥物設(shè)計打破了以往大運會吉祥物造型寫實風格的設(shè)計傳統(tǒng)，其吉祥物是由大學生運動會英文字母UNIVERSIADE中的首寫字母“U”，并由會徽“歡樂的U”演變而成的一張笑臉，展現(xiàn)了中國禮儀之邦的豪情，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，同時又衍生出一系列帶有不同表情吉祥物，更加注重人類情緒的變化，體現(xiàn)人文化的關(guān)懷。在經(jīng)濟和科技高速發(fā)展的今天，人們在滿足了馬斯洛需求層次理論中的生理需求、安全需求后，有了更深層次的理解，從不同角度和方式上體現(xiàn)著“天人合一”新的含義。

2012倫敦夏季奧運會吉祥物文洛克，其名字的命名象征著現(xiàn)代奧運會概念的雛形，形象以薩羅普羊為原型也有人說以大本鐘為原型的；同時體現(xiàn)了倫敦的城市風貌，在吉祥物的頭頂有黃燈，象征著倫敦標志性的出租車；再者，吉祥物傳遞了奧運文化，在文洛克的手上戴著表示有意的其林匹克手鏈；最有新意的一點就是吉祥物的設(shè)計與現(xiàn)代科技完美結(jié)合，周身主色調(diào)為金屬色，也體現(xiàn)了現(xiàn)代性、運動性，吉祥物的大眼睛事實上有照相功能，見證他們?nèi)ミ^的每一個地方和見過的每一個人，這是前所未有的科技在吉祥物設(shè)計中的應用；體現(xiàn)了人與人之間的和諧，又有著鮮明的時代特征，獨具個性。據(jù)倫敦奧組委稱，這兩個吉祥物是在很多孩子和家庭的幫助下完成的，這種全民參與的狀態(tài)，不正是現(xiàn)代“天人合一”的時代性體現(xiàn)嗎？

縱觀當今的吉祥物設(shè)計，其創(chuàng)作數(shù)量可以說不少，但有的吉祥物設(shè)計只是做了一番表面文章，而主題的表達卻落到了文字闡釋上，忽略了運過圖形的直觀形象傳達理念，這種過多人為的跡象勢必打破了天人合一的和諧美，同時貧乏的圖形表現(xiàn)語言又使得它失去了藝術(shù)的生命力和個性。與其相反，沒有人類思維印記，只是客觀的描繪現(xiàn)實物象、一味的效法自然，也不能夠?qū)ⅰ疤烊撕弦弧钡乃枷胗袀€性的表達出來。正如《周易》認為,天并非是與人相對立的純粹客觀的存在或?qū)嶓w性存在，而是從人的存在出發(fā)談天或天道，離開人的存在，所謂天是什么一類的問題，根本是毫無意義，但反過來要說明人的問題，也必須從天開始，即從天人聯(lián)系的整體中看天，從天人聯(lián)系的整體中看人，“天人合一”。這正如張栽所言：“易言天道，則與人事一滾論之；若分別則只是薄乎云爾。自然人謀合，蓋一體也，人謀之所經(jīng)畫，亦莫非天理?！?/p>

中國民俗祥物設(shè)計給我們現(xiàn)代吉祥物設(shè)計以啟示，在日新月異的今天，我們不僅要對“天人合一”的個性設(shè)計思想有深刻的理解，同時應與時俱進，拓展“天人合一”的個性設(shè)計的外延，在相當大的范圍內(nèi)賦予其不曾有過的人與自然和諧、保護環(huán)境、科技發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。

[1]王振復.《周易的美學智慧》[M].湖南出版社，1991.

[2]劉道超.《藝學與民俗學》[M].中國書店，2008.

[3]俄 瓦·康定斯基.《論藝術(shù)的精神》[M].查立譯.中國社會出版社.