前郭爾羅斯蒙古族薩滿音樂文化特征分析

劉 暢 （吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院 136000）

前郭爾羅斯蒙古族薩滿音樂文化特征分析

劉 暢 （吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院 136000）

前郭爾羅斯蒙古族自治縣是我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，阿爾泰語(yǔ)系民族較多，有蒙古族、滿族、漢族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族等19個(gè)民族。盡管不同的民族都有著各自的發(fā)展歷程與文化傳統(tǒng)，但在發(fā)展歷程中隨著頻繁的民族遷移以及政治、社會(huì)以及文化等各個(gè)方面因素的影響，加上相同的生活與自然環(huán)境以及生活狀態(tài)和方式，使得該地區(qū)的薩滿文化，及存在各民族自身的文化特征又有著諸民族共同特征。蒙古族薩滿音樂屬于原始文化中一種非常獨(dú)特的文化形態(tài)，是薩滿祭祀活動(dòng)的重要載體，并帶有鮮明的文化特征。

前郭爾羅斯；薩滿音樂；文化特征

前郭爾羅斯位于松花江南岸，有蒙古、漢、滿、回、朝鮮、錫伯等19個(gè)民族，蒙古族是該地區(qū)的主體民族。一個(gè)地區(qū)文化特征的形成與其該地區(qū)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。薩滿是人與神靈之間進(jìn)行溝通的媒介，蒙古族的薩滿稱為“博”，伴博人叫搭嘎其。前郭爾羅斯薩滿文化有著各民族的獨(dú)特特征，又有著多民族的共同特征。

一、薩滿儀式中音樂文化表現(xiàn)

前郭爾羅斯薩滿音樂文化對(duì)于蒙古族音樂的民歌、烏力格爾以及好來(lái)寶等蒙古族藝術(shù)都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。薩滿音樂的樂句、樂思、鼓點(diǎn)、節(jié)奏、神歌、舞蹈等與祭祀現(xiàn)場(chǎng)的氛圍結(jié)合在一起，形成了較為完整的獨(dú)特藝術(shù)形式。博與搭嘎其有時(shí)候會(huì)齊唱，有時(shí)候會(huì)對(duì)唱，有時(shí)候一唱一和，在演唱過(guò)程中還會(huì)隨時(shí)調(diào)整演唱曲調(diào)的音高，通常情況下都會(huì)唱到令人興奮的高度。

薩滿在祭祀過(guò)程中的舞蹈形態(tài)，可從博的擊鼓動(dòng)作、舞步、旋轉(zhuǎn)動(dòng)作三方面來(lái)分析。擊鼓動(dòng)作，博與伴博人都是左手拿神鼓，與胸部齊平，鼓面朝前，右手拿神鞭，在敲擊鼓面時(shí)，第一拍鞭豎直揮下，第二拍鼓向左送，鞭朝向左上方傾斜，隨之身體也要向右搖擺，依次循環(huán)，在這一過(guò)程中，重音在第二拍，神鼓送出以及敲擊力度很大，博的身體搖擺呈現(xiàn)優(yōu)美姿態(tài)。博的舞步通常由簡(jiǎn)到繁，速度上由慢漸快，博與伴博人的舞步以博為主，博的舞步相對(duì)復(fù)雜，伴博人則以碎步跟上，兩者時(shí)而相向，時(shí)而相背，配合演唱的一唱一和，場(chǎng)面非常精彩。旋轉(zhuǎn)是薩滿祭祀中請(qǐng)神的高潮，是促使博進(jìn)入到無(wú)意識(shí)狀態(tài)的一種重要方式，有的研究學(xué)者稱之為“旋轉(zhuǎn)術(shù)”，旋轉(zhuǎn)也是薩滿儀式過(guò)程中舞蹈最為精彩的部分。

二、薩滿音樂文化特征

薩滿音樂文化是蒙古族音樂文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)類型，在奏唱神歌的旋律上面，有濃郁的蒙古音樂特色，在樂器的使用上又融合了周邊民族的薩滿樂器的配置，祭祀內(nèi)容還收到喇嘛教的影響。

1.薩滿音樂具有敘事性特點(diǎn)

在薩滿祭祀儀式過(guò)程中，博或者是神的表達(dá)語(yǔ)言都是通過(guò)奏唱音樂的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，薩滿音樂通過(guò)唱詠、念詠等形式，同時(shí)肢體語(yǔ)言配合伴奏樂的組合來(lái)進(jìn)行舞的傳達(dá)，也就是舞詠，這三種形式也就是薩滿音樂的基本表現(xiàn)類別。在祭祀儀式中，博主要運(yùn)用敘事神歌來(lái)進(jìn)行人與神靈之間的對(duì)話，蒙古族的薩滿敘事性音樂在旋律或者是音律節(jié)拍方面都具有較強(qiáng)的“歌唱性”。盡管前郭爾羅斯蒙古薩滿音樂收到了其他民族文化的影響，但蒙古族獨(dú)特的音樂特質(zhì)已然蘊(yùn)含其中，在蒙古族的薩滿音樂中，已然能夠有體會(huì)到蒙古音樂文化的獨(dú)特風(fēng)格。

2.蒙古族薩滿音樂文化具有傳統(tǒng)游牧文化特征

前郭爾羅斯蒙古族薩滿音樂，作為一種古老的民間藝術(shù)形式，一直以來(lái)都具有一種傳統(tǒng)的審美心理，保留著遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古族人的傳統(tǒng)文化。古時(shí)候，北方蒙古高原地區(qū)一直都是諸多游牧民族馳騁的舞臺(tái)，這些游牧民族歷經(jīng)長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪摩擦與相互融合，最終形成以蒙古族為主體的游牧汗國(guó)，在后續(xù)發(fā)展歷程中，不斷對(duì)外來(lái)的文化進(jìn)行吸收、繼承和發(fā)展，逐漸形成了蒙古民族獨(dú)特的狩獵游牧文化，并在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了獨(dú)特的草原文化。

3.薩滿音樂的宗教文化特征

薩滿音樂是薩滿教進(jìn)行祭祀過(guò)程中的主要活動(dòng)，薩滿教是我國(guó)北部地區(qū)的原始宗教，其最明顯的文化特征就是運(yùn)用神鼓所奏的鼓語(yǔ)通神。薩滿在蒙古草原因其分布區(qū)域的不同，而出現(xiàn)了不同的種類，但是不管薩滿種類有多么繁雜，再靈活多變的薩滿儀式，都永遠(yuǎn)離不開一種獨(dú)特的音樂器具：鼓。鼓是我國(guó)東北地區(qū)阿爾泰語(yǔ)系民族薩滿的標(biāo)志，鼓語(yǔ)是與任何神進(jìn)行溝通的重要工具和方式，這是一種虛擬的通靈語(yǔ)境，鼓是薩滿身上一種獨(dú)特的光環(huán)，對(duì)于薩滿的信奉者來(lái)說(shuō)，鼓語(yǔ)形成了一種特殊的語(yǔ)言體系，通過(guò)鼓語(yǔ)訴說(shuō)著蒙古族人對(duì)生命的真愛、對(duì)大自然的感恩、對(duì)亡魂的追悼、對(duì)生靈的呵護(hù)、對(duì)病魔的抵御以及對(duì)幸福歡樂的渴望。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，前郭爾羅斯蒙古族薩滿儀式中使用的樂器也出現(xiàn)了各種各樣的形制，但是依然是以鼓作為薩滿音樂的核心樂器。

4.薩滿樂器的地域特征

前郭爾羅斯蒙古族是一個(gè)人數(shù)眾多的民族共同體，各個(gè)民族之間的生產(chǎn)方式與人文環(huán)境依然存在著差異，因此其文化形態(tài)上會(huì)帶有地域特質(zhì)，這點(diǎn)在蒙古族薩滿音樂樂器的使用上表現(xiàn)相對(duì)突出，有的地方采用手抓單面鼓，也可稱之為抓鼓，與鄂溫克族人使用習(xí)慣相似，有的使用握持型的單鼓，這點(diǎn)與漢族以及滿足相似；有的地區(qū)這兩種鼓都使用，一般來(lái)說(shuō)蒙蒙古族薩滿博使用持握型鼓較多，另外，銅質(zhì)腰鏡也是蒙古族薩滿儀式中所必備的樂器配置。銅鏡是漢文化的產(chǎn)物，包括漢族在內(nèi)的阿爾特語(yǔ)系民族在進(jìn)行薩滿儀式活動(dòng)的時(shí)候，都講銅鏡作為必備的一種法器，有的會(huì)講銅鏡掛在薩滿博的身上，有的會(huì)將其串聯(lián)披掛著薩滿神的服飾上，也有的將銅鏡作為護(hù)心鏡鑲嵌在薩滿神的神帽上。然而，將銅鏡串聯(lián)，使其互相碰撞而形成特殊音效，來(lái)作為一種樂器還是挺少見的。這些都是前郭爾羅斯蒙古族薩滿音樂文化中樂器地域性的具體表現(xiàn)。

[1]博特樂圖.蒙古族傳統(tǒng)音樂的多元構(gòu)成及其區(qū)域分布.[J].音樂研究，2011年5月.

[2]劉桂騰.中國(guó)薩滿音樂文化系列研究之八——薩滿音樂文化的基本特征.[J].樂府新聲（沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2008年4期.

[3]顏鐵軍，寶音朝古拉，阿爾斯楞.前郭爾羅斯蒙古族薩滿教“博”的祭祀儀式及博文化淺論.[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年3月.