元遺山對李杜蘇黃詩風(fēng)之繼承

山西 降大任

元遺山對李杜蘇黃詩風(fēng)之繼承

山西 降大任

專題：古代經(jīng)典的繼承與解讀

——編者

元遺山是繼杜甫之后中國古代詩歌史上又一集大成的杰出詩人。本文主要探討了其對李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅四大家詩風(fēng)的師法與承繼。元遺山的詩作不僅有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義因素，而且從各方面對前輩名家的精華均有吸收。他是在兼收并蓄、轉(zhuǎn)益多師，無體不工的基礎(chǔ)上，形成自己的總體風(fēng)格，具有承先啟后之功的宗匠。

元遺山 李杜蘇黃 繼承

元遺山是繼杜甫之后中國古代詩歌史上又一集大成的杰出詩人。過去文學(xué)史上講現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，關(guān)注歷史上憂國憂民的作家和作品，元遺山稱得上是金元之際的代表作家，這是毫無疑異的。但是從文化史的廣闊背景下，從古代詩歌遞相祖述的繼承關(guān)系上，來考察元遺山的詩歌創(chuàng)作成就，認(rèn)識其集大成的特點卻有所忽略。其實，元遺山的詩作不僅有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義因素，而且從各方面對前輩名家的精華均有吸收。他是在兼收并蓄、轉(zhuǎn)益多師，無體不工的基礎(chǔ)上，形成自己的總體風(fēng)格，具有承先啟后之功的宗匠。

古代詩歌到唐代極為繁榮，形成發(fā)展的頂峰，復(fù)經(jīng)北宋諸大家發(fā)揚(yáng)蹈厲，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式又向廣度與深度開拓。到金元之際，詩歌的創(chuàng)新已為強(qiáng)弩之末，難以為繼。故元遺山言：“詩與文同源而別派，文固難，詩為尤難。”（《雙溪集序》）在這種形勢下，遺山知難而上，以詩為專門之學(xué)，孜孜精進(jìn)不已，獲得了極高的成就?！爸恢姷教K黃盡，滄海橫流卻是誰？”翁方綱評曰，讀此“乃知遺山之力爭上游，非語言筆墨所能盡者矣”。又曰：“至于遺山所自處，則似乎在東坡，而東坡又若不足盡之。蓋所謂乾坤清氣，隱隱自負(fù)，居然有集大成之想?！保ā妒拊娫挕肪砥?、卷五）元遺山的詩歌創(chuàng)作事實上是達(dá)到了“集大成”水準(zhǔn)的。之所以如此，是因為元遺山具備了主客觀兩方面的條件?？陀^上，正如趙翼所言“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”；而主觀上，則如遺山自言“我詩初不工，研磨出艱辛”，是他長期磨煉、苦心經(jīng)營、含英咀華、博采眾長的結(jié)果。這里，例舉遺山詩四首，略做淺要評析，以窺見遺山如何師法前人、熔鑄己作而卓然自成大家的。

一

桃花紅深李花白，昨日成團(tuán)今日拆。歌聲滿耳何處來，楊柳青旗洛陽陌。拊君背，握君手，朝鐘暮鼓無了期，世事于人竟何有？青青鏡中發(fā)，忽忽成白首。六國印，何如負(fù)郭二頃田？千載名，不及即時一杯酒?。ā毒旁缕呷諌糁凶髟娎m(xù)以末后二句》）

這首詩，有鮮明的李白清雄奔放的風(fēng)格特色，按詩意應(yīng)作于金亡之后。

遺山青年時期是“有志于世”“雅以氣節(jié)自許，不甘落人后”的。但作為一介文土，擔(dān)任一名史官，在山河破碎、國破家亡的戰(zhàn)亂年代，不可能挽狂瀾于既倒。他目睹金廷的腐朽黑暗政治，激起強(qiáng)烈憤懣。金亡之后，又被蒙古軍羈管于聊城三年，成為累臣，受盡亡國辱身之苦，故面對大好春光的季節(jié)，不禁生風(fēng)景無殊、山河變異之慨。詩的首二句以景起興，有民歌風(fēng)，為竹枝詞句，這是李白古風(fēng)常見的句法。發(fā)語率然，卻即景生情。次二句承之，以他人的歌樂、桃李凋謝的可哀作對比，感韶光易逝而人世無常，家國之痛，自在言外。繼之寫對朋友的勸慰，以“世事于人竟何有”為反語，做小結(jié)束。他人之歌襯托出自身哀感，勸友亦即自勸，如李白“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”（《夢游天姥吟留別》），“江東風(fēng)光不借人，枉殺落花空自春”（《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》），“天津三月時，千門桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人非舊人，年年橋上游”（《古風(fēng)》其十八）等詩意。接下來，“青青鏡中發(fā)，忽忽成白首”，流光不再人已老，正由李白《將進(jìn)酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，《秋浦歌》其十七“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”化來。由人及己，知國事無望，抱負(fù)難展，遂悟功名虛幻，不如安貧知命，飲酒自樂，亦李白金樽盡歡，一醉方休詩意：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進(jìn)酒》），“作人不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期”（《扶風(fēng)豪士歌》），“持鹽把酒但飲之，莫學(xué)夷齊事高潔”（《梁甫吟》），“惟愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》）。然而，曠達(dá)不免苦悶，酣飲豈可消憂，正是“舉杯消愁愁更愁”的心靈寫照。全詩一氣呵成，于自然流動中見感情波瀾的起伏，而無杜甫往復(fù)含蓄的曲折。憂從中來，噴薄而出，由外而內(nèi)，借景抒懷，淋漓盡致，直陳胸臆。李白清雄奔放的詩風(fēng)，達(dá)到了神情畢肖的境界。遺山好友李治稱他為李白后身（見《元遺山全集》序），非虛言也。

不過，遺山此詩也有不同于李白詩之處，即李白詩中少有消沉凄楚之音，即便苦悶之極亦非絕望，總高揚(yáng)著濟(jì)世救民的志氣，如《將進(jìn)酒》“天生我材必有用”，《梁甫吟》“欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”之類；而遺山此詩則精神黯然，救國之志完全隱于言外。這當(dāng)是遺山于亡國后受制于蒙古軍，頗有生死之危的客觀環(huán)境使然。但遺山并未“心死”，他一生以“出死以為民”為念，化為了九死不悔、至老不衰的實際行動。遺山這方面積極向上的精神表露，求諸其他篇什，仍是不勝枚舉的。

二

絳闕遙天霽景開，金明高樹晚風(fēng)回。長虹下飲海欲竭，老雁叫群秋更哀。劫火有時歸變滅，神嵩何計得飛來？窮途自覺無多淚，莫傍殘陽望吹臺。（《雨后丹鳳門登眺》）

這首詩有杜甫七律“沉郁頓挫”的典型風(fēng)格，作于金亡前二年。時蒙古軍圍攻汴京，金哀宗遣使乞和，蒙古軍暫退。詩人登丹鳳門遠(yuǎn)望，見兵火之余，瘡痍滿目，慮及國勢衰頹，淪亡不免，心中哀痛欲絕，遂作是詩。近人吳閩生評曰：“此等處沉痛入骨，是遺山獨絕處，乃從杜公得來?！壁w翼亦曰：“遺山七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)。唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外，絕無嗣響；遺山則往往有之?！保ā懂T北詩話》）指的正是像這首詩一類的佳作。

全詩亦即景抒情，但無李白直接痛快的宣泄，而是以喻見意，融情入景。首二句之闕即丹鳳門；“金明”，池名，宮苑小湖。言眺望所見，秋霽空明，晚風(fēng)高樹，含秋風(fēng)黍稷之感。頷聯(lián)詠長虹飲海，有不祥之兆，喻山河將生滄桑之變；復(fù)以老雁叫群，益令人凄愴，是詩人耳聞目睹，以主觀觀照景物，聯(lián)想國事，悲感深入一層。頸聯(lián)再折一層，純以詩人心境出之，所謂“神來氣來”，思潮洶涌。劫火，佛家言世界末日之大水火風(fēng)之災(zāi)，此隱喻戰(zhàn)爭浩劫暫息的寧靜，預(yù)示著更嚴(yán)重的國難將臨。因汴京四無屏障，故詩人幻想嵩山飛來有以護(hù)衛(wèi)。這種層層遞進(jìn)、曲折往復(fù)的章法，多見于杜詩《秋興八首》《諸將》《詠懷古跡》《登高》等七律名篇。后半部分承前四句而轉(zhuǎn)意，心事浩茫，憂國憂民，知人力之不逮，盼神力之可拯，而絕望之悲，自在言外。結(jié)尾云：“窮途自覺無多淚，莫傍殘陽望吹臺?！贝蹬_，遺山舊日游樂地，其《九日讀書山》詩云：“往年在南都，閑閑（指趙秉文）主文衡。九月登吹臺，追隨盡名卿?！北鴾I盡，途窮無計，昔日游樂之盛不復(fù)見，今日國難當(dāng)頭，何堪回首！悲憤綿綿無盡，莫有底止。而“殘陽”與“霽景”呼應(yīng)，回扣首句，尤顯結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，整飭凝練。全詩感慨悲涼，情景交融，實中藏虛，用筆曲折，得杜甫七律神髓，倘置之杜集，是可以亂真的。

遺山之詩，得力于杜甫為多，后人稱其為“少陵嫡派”。遺山宗杜也溢于言表，稱“古雅難將子美親”，“少陵自有連城璧”（《論詩三十首》），“萬古詩壇子美家”（《過三鄉(xiāng)望女幾村追辛敬之》）。他尊崇杜甫，一是認(rèn)為杜詩有深切的生活體驗。杜甫經(jīng)歷戰(zhàn)亂，辛苦流離，深入社會，能知民生疾苦，心存社稷，而且觀察事物，真切細(xì)致，所以“眼處心生句自神”，尤其是杜甫夔州以后的詩，有感人至深的藝術(shù)力量。二是杜甫詩融會百家，學(xué)識綜博，能汲取古人精華，化為自身血肉，而避免種種弊病，所以“謂杜詩為無一字無來處亦可也，謂不從古人中來亦可也”。遺山編有《杜詩學(xué)》一書，此類見解在《杜詩學(xué)引》和其他一些文章中多有表述，而他的創(chuàng)作實踐也主要是沿著杜甫的路子走的，何況遺山本人的遭際也同杜甫相類。如果講二人的不同，只是由于遺山親遭了亡國之痛，他的詩有時在沉郁悲涼、感慨激越方面比杜甫猶有過之而已。

三

西窗鳥聲千種好，樹影離離動微風(fēng)。青山滿前掩書坐，欲話懷抱無人同。花枝不笑綠鬢改，尊酒自與黃金空。少年樂事總消歇，落日澹澹天無窮。（《西窗》）

這首詩是閑適之作，有蘇軾詩行云流水般豪放自然的風(fēng)格。

遺山宗杜，同時也賞愛蘇詩。他評蘇詩引唐詩僧皎然語“性情之外，不知有文字”，又云“東坡圣處，非有意于文字為工，不得不然之為工也”。（《新軒樂府引》）遺山還手編《東坡詩雅》《東坡樂府集選》，作《學(xué)東坡移居八首》等詩，可見對蘇詩的喜愛。蘇詩在金代流布極廣，所謂“蘇學(xué)盛于北，金人之尊蘇，不獨文也。所以士大夫無不沾丐一得”（《石湖詩話》卷五）。這是當(dāng)時文壇風(fēng)氣，不獨遺山為然。不過，蘇學(xué)作為一種學(xué)術(shù)思想是以儒學(xué)為宗、兼采釋道的雜學(xué)，體現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)容上，東坡詩便具有種種新生面，不單為載道之言。東坡在北宋黨爭中遭受打擊，貶官海南，政治上不得意，頗以禪學(xué)自寬，求得心理平衡，熬過了磨難。所以他的詩有濃厚的禪味，能夠放情物外，自得其樂，風(fēng)格上顯得豪放達(dá)觀。這一點既不同于李白，也不同于杜甫。李白詩有道家風(fēng)，動不動就要上天入地，同博大真人作汗漫游；杜甫則以儒業(yè)自任，面對現(xiàn)實，力求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。東坡介乎兩者之間，出世入世，互為表里。政治上信念不改，但態(tài)度靈活，知可為而為，知不可為則不為，豪放中有安適。詩文創(chuàng)作也主張順乎自然，既有法度，又能“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，這是他得力于禪學(xué)的結(jié)果。遺山的這首詩同樣抒發(fā)了這種安常處順的生活態(tài)度。詩意描寫面對鳥聲、樹影、微風(fēng)、青山、花枝、尊酒，寂然自得其樂。歲月無窮，鬢毛生白；黃金有盡，逐樂無方，便悟出了“少年樂事總消歇，落日澹澹天無窮”的哲理。既然大自然才是永恒的，人生行樂是暫時的，那就不必妄求，樂天知命，安于現(xiàn)狀吧。全詩沒有什么難解的句子，語言暢達(dá)自然，意盡而止，這不是東坡為文的“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”嗎？

不過，東坡詩豪放自適，卻并非一味消極避世。正如李白、杜甫具有不同的人生理想?yún)s又始終關(guān)注現(xiàn)實一樣，東坡也是難于忘情世事的。東坡對人生、自然，充滿熱烈的愛，他詩筆描繪的景物也洋溢著生命力。所以東坡詩動態(tài)感很強(qiáng)，比喻豐富、貼切而新鮮，如他的《百步洪》《讀孟郊詩》《石鼓歌》等篇，讀之便覺形象密集、萬象森羅、琳瑯滿目而又痛快利落，處處顯得活潑潑的，令人驚喜不置、神清氣爽。遺山這首《西窗》偏于表達(dá)物我無競、容與自然的情調(diào)，在形象描繪上不像東坡詩那樣富麗多姿。但遺山詩作中也不乏可以與東坡詩媲美的佳篇，如《赤壁圖》《游黃華山》《過晉陽故城書事》《涌金亭示同游諸君》等篇，其筆力的雄俊、意象的豐贍、境界的開闊及筆法的開合變化，亦可謂“追東坡而軼放翁”（王士禛語）了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，遺山雖愛賞東坡，卻不以學(xué)東坡為滿足。他認(rèn)為，東坡詩猶有“不能近古之恨”。所謂“近古”，是指歸于雅正。雅正就是“溫柔敦厚，藹然仁義之言”“以誠為本”。他曾在“學(xué)詩自警”中提出二十九條不宜于詩的弊病，以律己律人（見《楊叔能小亨集引》），又在《論詩絕句》中言：“曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？今人合笑古人拙，除卻雅言都不知?！边@些話雖非專責(zé)東坡，卻于東坡不無微詞。這是繼承杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”“風(fēng)流儒雅亦吾師”的儒家詩教而來的?？墒?，這樣一來，詩便成了“載道”的工具，又與“性情之外，不知有文字”之說發(fā)生矛盾。試想，東坡之所以為東坡，正在于他有真性情，嬉笑怒罵，皆成文章，從而形成具有個性化的獨特風(fēng)格。如果東坡成了“醇儒”，就不可能有那么多的創(chuàng)新。遺山自己的創(chuàng)作實踐，其實與他所懸的標(biāo)的也不全符合。比如他反對“俳諧怒罵”，卻也寫過罵人的詩（罵得對不對又當(dāng)別論）。總之，遺山本人也非“醇儒”，不過比東坡“儒”的味道濃一些而已。這種矛盾現(xiàn)象，也是時代使然，因為二人均處在儒學(xué)吸收釋道向理學(xué)轉(zhuǎn)化、發(fā)展的階段，不能不受風(fēng)氣的習(xí)染和熏陶。

四

海棠一株春一國，燕燕鶯鶯作寒食，千古萬古開元日。三郎搦管仰面吹，天公大笑嗔不得。寧王天人玉不如，番綽樂句不可無。官腰不按《羽衣》譜，疾舞底用牧豬奴？風(fēng)聲水聲清都，夢中令人羨華胥。何時卻并宮墻聽？恨不將身作李暮?。ā额}商孟卿家明皇合曲圖》）

這首詩是師法黃庭堅風(fēng)格特色的佳作。

黃庭堅是宗杜的，極力稱贊杜詩與韓愈文“無一字無來處”。他開創(chuàng)江西詩派，自認(rèn)是杜甫的門徒。黃庭堅又是虔誠的禪家弟子，儒教與禪學(xué)的融合影響到詩風(fēng)，貫徹到創(chuàng)作實踐中，黃庭堅提出了“點鐵成金”“脫胎換骨”的藝術(shù)主張，即取前人成句，改頭換面，翻出新意；或師前人詩意，另鑄新詞，講究煉字、煉句、煉意，章法精嚴(yán)。這種詩法容易發(fā)生扯古人、堆垛故實的流弊，江西詩派也確實有這種通病。但黃庭堅本人并非只善于鉆故紙堆，做文字游戲。他的詩具有杜詩“老成”的骨力、謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出奇幻精警、峭拔幽深的意境，給人新鮮之感。遺山同時代的詩人王若虛指責(zé)黃氏“特剽竊之黠者耳”（《滹南詩話》），遺山是耳熟能詳?shù)摹５z山的父親元德明卻稱“近世唯山谷最知子美”（《杜詩學(xué)引》），家學(xué)淵源，影響亦深。遺山則有所折衷，他很尊重山谷卻鄙薄江西諸子，所以《論詩絕句》中云：“論詩寧下涪翁拜，不作江西社里人?！庇衷疲骸爸恢姷教K黃盡，滄海橫流卻是誰？”大有繼蘇黃而起，橫掃千軍的氣概。在創(chuàng)作中，遺山對黃詩的優(yōu)長多有吸收，并不排斥。此點錢鍾書先生在《談藝錄》中言之鑿鑿，是可信的。就上引這首詩來看，便有師承黃詩法度的明顯體現(xiàn)。這是一首題畫詩，畫中是唐玄宗宮中合樂的歡樂場景。詩中典實甚多，須略做注析?！昂Ｌ摹?，喻楊貴妃，見《冷齋夜話》《太真外傳》中有玄宗稱貴妃醉眠態(tài)“豈是妃子醉，真海棠睡未足耳”之句?！把嘌帔L鶯”，指宮女歌伎，由東坡“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙”句化來?！昂场庇砂拙右住赌奚延鹨赂琛贰拔钑r寒食春風(fēng)天”句化來?！叭伞奔葱?。“天公大笑”用李白《梁甫吟》“帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光”句。“寧王天人”，指貴妃。番綽即黃番綽，宮中樂師?！澳霖i奴”，指安祿山，玄宗指其為“豬龍”，語原出《晉書·陶侃傳》。清都，帝之所居，見《列子·周穆王》。華胥，見《列子·黃帝篇》：“黃帝晝寢而夢游華胥氏之國。”李謨事見元稹《連昌宮詞》 “李謨壓笛傍宮墻”句及自注。全詩取《開天傳信記》《楊太真外傳》所載玄宗與貴妃游樂事。詩中幾乎無一句無典實，而巧為彌合，織為一體，如無縫天衣。純以旁襯隱喻手法，極言玄宗開元盛極之時游樂。但雜以“千古萬古開元日”，微諷居安忘危之甚，實非久計?！疤旃笮︵敛坏谩?，隱喻玄宗作樂忘形必將后悔不及。“牧豬奴”，點出安祿山已生反側(cè)之心而玄宗竟無察覺，以反語出之，意味深長。結(jié)尾四句為杜甫“此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞”的暗譏，意謂人間不應(yīng)有此樂而玄宗行之，將樂極生悲。通篇章法緊湊曲折，細(xì)針密線，句句有言外言、味外味，句法矯健警策，絕無閑筆，結(jié)句尤耐人咀嚼。詩人確切的命意完全通過暗示影射出來，寄寓遙深，并有立體的形象感，而無直露淺率之病。近人高步瀛評此詩曰“神似山谷”，是十分貼切的。前人評遺山詩亦云“凌轢蘇黃”“追配蘇黃”，以此詩論，遺山是當(dāng)之無愧的。

黃庭堅的詩誠然也有毛病，那就是錢鍾書先生所云，忽視社會生活的源泉活水，題材較狹窄，與人民群眾的疾苦離得很遠(yuǎn)，而且過分追求形式，讀其詩不免為隔霧看花。但從審美價值而言，黃詩有獨到的造詣，可為今天的創(chuàng)作提供借鑒。（《宋詩選注·序》）時下一些現(xiàn)代派所謂“意識流”“象征法”的手段，在黃詩中均可尋見端倪。遺山師法山谷，能夠逼真、神似，說明他深知個中三昧，探驪得珠。遺山詩也有喜用前人成句的毛病，個人創(chuàng)作亦多復(fù)句之累，這在今天看來，是不足取的。不過，在詩人那個時代，這種情況似不犯忌，反倒是一種才情的表露，因為從孔子傳下來的“述而不作”的作風(fēng)長期影響文壇，古人原不以為病的。但這又與“語必己出”“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新精神形成矛盾對立。古代詩人就是在這種矛盾中掙扎著曲折前進(jìn)的。我們今天贊賞創(chuàng)新精神，對古人卻應(yīng)以歷史主義態(tài)度對待，無須苛責(zé)。

本文所舉四首詩，可說明遺山師法李杜蘇黃四大家風(fēng)格特色的造詣，以概見遺山對前輩詩人集大成的成就。當(dāng)然，遺山取法前人，范圍不限于此四家，如遺山《種松》詩效白居易新樂府，《飲酒》效陶淵明，《愚軒為趙宜之賦》效韓愈，《贈答張教授仲文》效李賀，《采杞》效陳子昂《感遇》諸篇，《出都》效李商隱，等等，均形神逼肖，如出一手。但這種繼承又非單純模仿復(fù)制，每首詩均有詩人自己的本色在，即妙在似與不似之間，而其中始終貫穿著思想內(nèi)涵上的憂國憂民，同藝術(shù)形式上的真淳雅潔相統(tǒng)一的主線。遺山《論詩絕句》言：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量。老來留得詩千首，卻被何人校短長？”就此，宗廷輔《古今論詩絕句》評曰：“予謂先生詩語，磊落慷慨，其自謙處正其自負(fù)處?！蔽乙詾?，對遺山詩歌創(chuàng)作成就的全面評價，隨著研討的深入，相信會有公正的定論，正不必問其自謙自負(fù)與否。本文謹(jǐn)以一愚之見，就教于方家和讀者。

每一時代的文學(xué)、藝術(shù)和思想成就，都或多或少有傳統(tǒng)經(jīng)典作家或經(jīng)典文本的影子。我國古代文化藝術(shù)在每一時代都有其發(fā)展特色，比如先秦之思想、唐宋之詩詞、明清之小說，這些文藝形式都形成了其經(jīng)典作家和經(jīng)典文本，成為后來者向前推進(jìn)的立足點。本期的“學(xué)人研究”，我們以“古代經(jīng)典的繼承與解讀”為題，精選三篇稿件，分別從不同角度論述三位不同時代的文人與傳統(tǒng)經(jīng)典作家或文本的承繼關(guān)系。在這幾篇文章中，我們看到的不僅是知識考古，更是幾位文人在關(guān)懷現(xiàn)實的基礎(chǔ)上與經(jīng)典的對話過程。

作者：

降大任，山西省社會科學(xué)院研究員，山西省三晉文化研究會特聘專家，中國元好問學(xué)會顧問，山西省社會科學(xué)院文化學(xué)首席專家，原《晉陽學(xué)刊》主編。山西大學(xué)歷史文化學(xué)院和山西大學(xué)文學(xué)院客座教授，享受國務(wù)院特殊津貼專家。著有《元遺山新論》《山西史綱》《侯馬盟書研究》《勺齋論札》等。