“親則不謝，謝則不親”
——游仙筆記里的艷情與家常

重慶 強(qiáng)雯

讀書論道

“親則不謝，謝則不親”

——游仙筆記里的艷情與家常

重慶 強(qiáng)雯

中國歷代都有縱情鄉(xiāng)野、寄寓理想的山水詩文出現(xiàn)，大眾審美下的謝靈運(yùn)山水詩、李杜篇章，灼灼其華，詩歌是大戶。拋開這些眾所周知的篇章，不少筆記、傳奇也裹挾著游仙外衣，紛至沓來，還有一些失散作品在他國熠熠發(fā)光，也能窺見中國古典物哀的興盛之影跡。

失散之文《游仙窟》就是這樣一部著作。

《游仙窟》很容易讓人望文生義，以為是個尋仙求道的故事?！队蜗煽摺返拈_始，類似明代的《徐霞客游記》、清代的《綠野仙蹤》一樣，有仙風(fēng)古道的風(fēng)味，主人公滿懷欣喜領(lǐng)略各種幽谷妙景。但沒多久便發(fā)現(xiàn)錯了——意象中的主題遲遲未達(dá)，尋訪名川的公子宕開一筆，滑向了另一條歧途，淫詞艷語不斷，雙關(guān)諢語不差，讓人懷疑這鋪墊是否沒完沒了？直到文末才知道會錯了意，這只是個簡單的故事，或者說沒有情節(jié)的敘事而已。

和詩、艷詞、典故的惡搞……通篇全靠這些細(xì)枝末節(jié)的文華增彩。

“愛色轉(zhuǎn)須磨”:把軼事當(dāng)正事

《游仙窟》是一個風(fēng)流公子冶游調(diào)情的故事，也可以說是唐代才子佳人一夜情的故事。這種軼事，歷來只是寥寥幾筆，像《西京雜記》《漢武帝內(nèi)傳》中記錄的那樣。但是《游仙窟》卻開創(chuàng)了一代文風(fēng)，將軼事發(fā)揮至極，成為浩浩蕩蕩的一篇小說。

游仙窟，本是公子去造訪大好山河，只是天色向晚，人疲馬乏，不得不就近借宿一下，正好路遇一浣衣女，想這山中村婦，或可幫助一下，便向其表明來意，想尋訪山中的神仙窟，無奈山川阻隔，欲投娘子。哪知這浣衣女可不是什么村婦，乃大戶人家的丫頭，丫頭說：“自己是崔女郎家宅中的使女，不過投宿須得到主人家的恩準(zhǔn)，幫你問問便來。”

這一問，便將故事拉向了正軌。

為何？

這崔女郎是博陵王之苗裔，清河公之舊族，現(xiàn)在是寡婦，丈夫在沙場戰(zhàn)死，還有一嫂嫂，也是寡婦，所以一般的客人，是不便留宿的。除了身份不便，這崔女郎華容婀娜，玉體妖嬈，會調(diào)箏，會作詩，舉世無雙。一般人進(jìn)不了她法眼。

公子碰壁，便勾起了獵艷之心。于是乎，投詩問路，一發(fā)不可收拾。

這些詩句中，亮點(diǎn)頗多。如，崔女郎婉拒之詩：“面非他舍面，心是自家心。何處關(guān)天事，辛苦漫追尋。”公子便激將法賦詩調(diào)情：“雙眼定傷人”，崔女郎以詩相譏：“何須漫相弄，幾許費(fèi)精神?！?/p>

一陣無趣之后，公子夜里睡不著，想自己年少好娛生色，也曾歷訪風(fēng)流，飽見文君，熟看弄玉，哪想到今天這么尷尬，夜里獨(dú)臥，實(shí)怨更長。浮夸公子的文采來了，不輸張生，說自己“未曾飲炭，腹熱如燒；不憶吞劍，腸穿似割”，要娘子請救臨終之命，好一個相思之人，長篇累牘了一大番，感嘆道：“無事相逢，卻交煩惱?！?/p>

經(jīng)過一系列書信的短兵交接后，二人終于會晤。

公子盡禮而言，道崔女郎賽過“神仙窟”，崔女郎針鋒相對，稱公子是“文章窟”。

之后，二人各自交底，公子道明身份，祖上也是鐘鳴鼎食人家，在說到自己祖上時，公子也胡謅了一下：“在漢則七葉貂蟬，居韓則五重卿相……青州刺史博望侯之孫，廣武將軍鉅鹿侯之子?！币?yàn)闈h代張騫因跟從大將軍衛(wèi)青緝拿匈奴有功，封為博望侯，但并沒有擔(dān)任過“青州刺史”，此為作者虛構(gòu)。晉代張華曾任廣武侯，卻不是廣武將軍鉅鹿侯。而且張騫和張華也沒有什么親戚關(guān)系，所以作者故意這樣設(shè)計(jì)，也是讓公子胡吹一番，騙取一個良家婦女的芳心，抬出身世即可，諒她也沒工夫沒本事去核實(shí)。

于是崔女郎吩咐設(shè)宴，引進(jìn)中堂，要款待這個達(dá)官貴人。吃飯自然免不了吃酒行令、作詩唱和，而這也是全書極力鋪陳的華彩之章。

而在這些推杯送盞之間，也有不少調(diào)情，雙關(guān)語迭出。

如崔女郎要彈琵琶，仆人便調(diào)笑作詩：“回身已入抱，不見有嬌聲?！贝夼蓱?yīng)聲即詠：“渠未先撩撥，嬌從何處來？”聰明！可謂雙關(guān)對雙關(guān)。

后來崔女郎又要下棋，以酒為賭注。公子趁機(jī)要賭宿。“十娘輸籌，則供下官臥一宿；下官輸籌，則供十娘臥一宿?！?/p>

崔女郎即刻識破，指出怎么都是公子占便宜。嫂子則在一幫敲鑼打鼓，唯恐天下不亂，說：“不用賭來賭去，今夜定知你逃不過?！?/p>

此后下棋，二人也唱和詩作不停。

其間有婢女，姿色佳，公子多看了兩眼，崔女郎心里不快，嫂子立即敲打公子：“知足不辱，人生有限。”公子也自己打哈哈：“為性貪多，欲兩華俱采?！鄙┳用摽诔烧拢骸皬埨商澤?，一箭射兩垛?！笔锪⒓戳恋着疲骸罢谌坏靡?，覓兩都盡失。”

嫂子聽出醋意，寬慰說：“娘子啊，別生疏，這兔子到了狗窩，是自己找死，前途未卜呢，跟他較什么勁?！?/p>

兩女圍攻，公子服軟，只得順著說：“打兔得麞，非意所望?！苯又职涯镒涌滟澮环？疵廊说娜菝玻冶闵袂榫闵?，和你一番清談，更是讓我心膽俱碎。怎么還敢有別的想法，“預(yù)忝人流，寧容如此”。這一番話大有除卻巫山不是云的表白。所以公子我“伏愿歡樂盡情，死無所恨”。

接著，正餐飲食俱到，作者又將這一番美味佳肴著實(shí)華麗描寫：“椹下肥肫，荷間細(xì)鯉?！薄靶苄燃儼?，蟹醬純黃。”“鮮膾共紅縷爭輝，冷肝與青絲亂色?！薄谤Z子鴨卵，照曜于銀盤；麟脯豹胎，紛綸于玉疊”“河?xùn)|紫鹽，嶺南丹橘”“鱉醢鶉羹”等，玉饌珍奇，無鮮不嘗。

有這樣的美人，這樣的美食良屋，不是神仙窟是什么？點(diǎn)題之意，處處可現(xiàn)。

公子一謝再謝，嫂子卻說：“親則不謝，謝則不親?！?/p>

大餐之后，又是奇異佳果伺候，紅棗、梨子、杏、水果刀紛紛被用來和詩，隱射郎情妾意。

比如“忽遇深恩，一生有杏”，“但聞意如何，相知不在棗”，“可惜尖頭物，終日在皮中”。還有一首更雙關(guān)的——“數(shù)捺皮應(yīng)緩，頻磨快轉(zhuǎn)多；渠今拔出后，空鞘欲如何。”這說的是刀鞘，其實(shí)暗指男女床笫之歡。

下棋、賭酒，嫂子頻頻戲弄二人，二人也互相打趣，連床頭的破熨斗也成為詩中之物。

崔女郎說：“舊來心肚熱，無端強(qiáng)熨他。”公子立即說：“若冷頭面在，生平不熨空。即今雖冷惡，人自覓殘銅?！?/p>

這一唱一和，互相打趣之中，既試探也消除疑慮。

“眾人皆笑”一句更是點(diǎn)破了無數(shù)暗語、隱語。

水果餐之后，崔女郎家又特為公子設(shè)舞，金石并奏，蕭管間響?！疤K合彈琵琶，綠竹吹篳篥。”盡興之后，兩人繼續(xù)試探，調(diào)情?！岸斐隽?，旱地生蓮，總是相弄?！?/p>

娘子推進(jìn)一步：“得便不能與，明年知有何處。”

眼見之物均被用來唱和。如床頭的筆硯：“愛色轉(zhuǎn)須磨”“良由水太多”；如酒杓：“渠今合把爵，深淺任君情。”如燈盞：“從君中道歇，到底即須休?！?/p>

兩人唱和罷，公子立即奉承：“十娘詞句，事盡入神。乃是天生，不關(guān)人學(xué)?！?/p>

盡興后，幾人又一同游園觀賞?？催^果樹、蜂蝶，兩人走向崔女郎的臥房。

“白骨再肉，枯樹重花”這一夜的高潮，也是這個故事的高潮即將來到。夜久更深，情急蜜意，好事進(jìn)行后，病鵲闖入，徒生傷悲，二人都知道別易難會，邂逅新交，未盡歡娛，嫂子唱念：“樂盡哀聲，古來常事?！贝夼珊瑴I作詩：“別是終是別，春心不值春?！?/p>

二人又互贈信物：“莫言釵意小，可以掛渠冠?！?/p>

真是一日情深愁似海，崔女郎肝腸寸斷：“他道愁勝死，兒言死勝愁。愁來百處痛，死去一時休?！?/p>

公子走了，知道一去不復(fù)返，情意綿長，“有別必怨，有怨必盈。去日一何短，來宵一何長?！?/p>

這故事也就此畫上了句號。

這游仙窟之行，沒有訪問到名川大山，則是在美人那里際會了一夜，第二日便匆匆奔赴了任命之旅。

“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程”:游仙文學(xué)的挽歌美學(xué)

游仙文學(xué)，并非唐代首創(chuàng)。

南北朝時期，《文心雕龍》就提出“詩雜仙心”。所謂“仙心”，指的是“滓穢塵網(wǎng)”一類的境界者。寫這種非人間的詩章最早者當(dāng)推曹植，如《升天行》《仙人篇》《靈芝篇》。

“玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚?！碧摶孟删忱锏啮』I交錯，高朋滿屋，在曹植的筆下閃耀靈光。這是一個脫離了人世苦海，庸庸碌碌的境界， 以《仙人篇》為例，寫的是仙人于泰山間聚會。眾仙人娛以六博為戲，湘妃調(diào)撫琴與瑟，美酒佳釀，饕餮美食，逍遙忘我。

其文辭之美，瀟灑之盛，“驅(qū)風(fēng)游四海，東過王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居?！奔仁俏闹姓Z言，也可看成是這篇《仙人篇》行云流水般的文風(fēng)。

此后，兩晉時期，七賢之棲逸竹林，文人雅士逐漸趨山林成為一種風(fēng)流雅事。游仙詩一時盛行。張華在《游仙詩》中寫道：“乘云去中夏，隨風(fēng)濟(jì)江湘?！泵枥L山林風(fēng)光之時，慕名之心溢于言表。

游仙詩發(fā)展到郭璞，達(dá)到極致。在他的作品里，仙言道語之作多達(dá)十四首，游仙文學(xué)蔚為大觀。

后來，山林與隱居生活逐漸脫離關(guān)系，入山林者不再局限于仕途上的失意者，如謝安的東山之游，王羲之蘭亭之聚，門閥望族競相追逐。游山、游仙也成了一種娛樂。

只是，這種游仙美學(xué)演變到了《游仙窟》里，卻開出小說的奇葩。以游仙之名，訪山尋故，卻講了一段公子佳人邂逅的故事。其體裁已然創(chuàng)新，不再是就事論事之章，以駢體文作傳奇，文辭浮華艷麗，以韻語對話，變文韻散夾雜、唱白并用，寫得生動活潑，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，開創(chuàng)了一代游仙作品“別時終是別，春心不值春”的挽歌美學(xué)。

縱情山水，一夜情長，兩相纏綿，相忘江湖。

表面上，《游仙窟》的故事低俗，調(diào)情調(diào)出一篇文章，也為時人詬病，直接被打入艷情文學(xué)之列；但在時光檢驗(yàn)之下，拋開一切陳俗陋見，《游仙窟》在文學(xué)上的價值，越發(fā)生輝，是中國古代小說真正走向藝術(shù)成熟之作。

就好像美感極盛的《牡丹亭》，也會淫詞浪語物用其極，嘲笑不解風(fēng)情之女，說些“大便孔似‘園莽抽條’”，小凈處也‘渠荷滴瀝’”等，其俗讓人目瞪口呆。千古流傳的《桃花扇》，也時常流露“這當(dāng)壚紅袖，誰最溫柔，拉與相如消受”“貪花福分從來有”等“低級”思想，但瑕不掩瑜，依然也不能低估其在文學(xué)史上的地位。

追溯《游仙窟》的創(chuàng)作年代，是唐代文人張鷟年輕時所作，而文風(fēng)，正好處于漢魏六朝和唐代傳奇小說的過渡期。可以說是承上啟下，既有漢魏六朝的華麗駢句，又有唐代傳奇故事的轉(zhuǎn)承啟合。

望其前山，漢魏六朝志怪小說繁多，星漢燦爛如《穆天子傳》《博物志》《搜神記》《搜神后記》《西京雜記》《古今注》《南方草木狀》等，朝章國典、風(fēng)俗民情都可圈可點(diǎn)。盡管如此，筆者還是認(rèn)為《搜神記》最美。雖有時寫的是人間凡事，但游仙這個主題，大致始終貫穿。仙在何處？仙在《仙館玉漿》《韶舞》《桃花源》《穴中人士》《審雨堂》等篇章中。

以《審雨堂》為例，名士夢中入蟻穴，恐其搖搖欲墜，忽見頭頂一匾額“審雨堂”，大雨將來之勢，身臨其境。其背后傳遞的危機(jī)感，也豁然而出。寥寥數(shù)字，意境如春山空濛，千古回音。

漢魏六朝志怪的傳奇之酒，被《游仙窟》一飲而盡，但飲完之后，張文成卻唱起了自己的“琵琶行”，同是天涯淪落人的心情，莫過于此——這淪落，是在現(xiàn)實(shí)社會中的疏離感、錯位感，是都要在訪仙路上白馬放歌，青春做伴的寄情之感。只是，漢魏六朝志怪是為傳奇而傳奇，《游仙窟》則借傳奇唱起了人世悲歡離合之歌，更傾向于日常。

既承上，也啟下。

《游仙窟》對后世的美學(xué)影響，是潛移默化的。小說與歌謠的密切聯(lián)系，在唐朝發(fā)展到了一個非常繁盛的局面。這也是《游仙窟》之后的美學(xué)大觀。

中唐時期，以白居易和元稹為中心的文學(xué)交友團(tuán)體，其主張之一就是創(chuàng)作諷喻詩。這個文學(xué)團(tuán)體具有兩個方向相異的創(chuàng)作原動力。一是支撐他們創(chuàng)作諷喻詩和新樂府的理念，二是面向小說創(chuàng)作的欲望。他們在這兩種不同的基點(diǎn)之間，常常感受來自雙方的引力。這或許就是當(dāng)時小說與歌謠密切聯(lián)系的重要原因。

所以這一時期的《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，都體現(xiàn)了小說與歌謠的特點(diǎn)，《游仙窟》的文學(xué)艷情與日常之美也得到了發(fā)展。《李娃傳》等著作中的煙火氣息更甚，市井俚俗，長安的街與人，活靈活現(xiàn)。

“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程?！边@樣的挽歌美學(xué)，在元代和明代文學(xué)也得到了延伸。雜劇《西廂記》、小說《金瓶梅》等表達(dá)的均是這樣的美學(xué)價值觀。

“春中醒來，微帶羞恥”:中國的種子，日本的花

今日的日本以其傳統(tǒng)文化的守舊之美，成為世界各國人民競相追逐的熱地，連中國人也不例外，不遠(yuǎn)千里東渡去撫摸漢唐之風(fēng)。重新發(fā)現(xiàn)日本，也是在重新發(fā)現(xiàn)漢文學(xué)的精髓。

《游仙窟》早在唐代就傳到了日本，其開創(chuàng)的挽歌美學(xué)，在日本也花開燦爛，甚至比中國有過之而無不及，僅在戰(zhàn)后日本就出版了六種譯本。

日本大尺度地接受《游仙窟》，是因二者在婚戀和文化習(xí)俗上都有一定的相似性，“暗合”了當(dāng)時的日本民族美學(xué)。日本也有山野“訪妻”的風(fēng)俗，以及和歌的文學(xué)風(fēng)習(xí)。

日本古代的訪妻婚姻中，男子到大山去求婚，由男子主動，或由女子暗示男子通過吟詩或唱歌的方式向心上人傾訴愛意，然后因女子的意而最終確定婚姻關(guān)系?；榧s締結(jié)后，妻子仍居住在娘家，丈夫晚間到妻家與妻子同居，或者實(shí)行短期的“從妻居”。這種“訪妻”看似充滿浪漫，其實(shí)危機(jī)四伏，婚姻并不穩(wěn)定。但《游仙窟》無疑強(qiáng)調(diào)了這一美感，在日本大獲成功，一時追隨者甚眾。

和歌也由此得到了給養(yǎng)。

在日本古典文學(xué)中受《游仙窟》影響最早、最深的是成書于8世紀(jì)的《萬葉集》。《萬葉集》在日本文學(xué)史上的地位恰如《詩經(jīng)》之于中國文學(xué)史?！度f葉集》是日本最早的詩歌總集，編者不詳，共二十卷，收錄了作于公元5世紀(jì)至8世紀(jì)的日本詩歌?！度f葉集》中不少和歌前有漢文序，在這些漢文序中可以找到不少源自《游仙窟》的詞句。

如在《萬葉集》卷十八第四一三二首和歌前有大伴池主作漢文序，其中“乞水得酒、從來能口”“抱膝獨(dú)、能蠲旅愁”是從《游仙窟》中“乞漿得酒、舊來伸口”“獨(dú)眉而永結(jié)，空抱膝而長吟”演化而來的。

而《源氏物語》也多少受了《游仙窟》的影響。

《源氏物語》是研究日本平安時代社會風(fēng)貌和貴族生活的重要?dú)v史文獻(xiàn)，但從中日文化的淵源和文化傳播規(guī)律的角度去考察，該書也是參透中國唐代文化影響的書面見證。這恰與日本平安朝大量吸收唐風(fēng)形成自身的國風(fēng)文化的史觀不謀而合。

《源氏物語》第五十二回“蜉蝣”中，熏大將想念大公主，在與女侍們的對話中，便援引了唐傳奇《游仙窟》的典故：“氣調(diào)相似的兄弟”不在，熏大將是“容貌相似的母舅”哩（《游仙窟》原文為“容貌似舅，潘安仁之外甥；氣調(diào)如兄，崔季圭之小妹。”）。

日本和中國的文化氣息十分相近，有如胞衣之感。他們保存著中國古代文人的雅好和品性，也讓人十分著迷，如對空山的靜思，對書齋的敬畏，對修行的專注，以及對萬事萬物產(chǎn)生的物美和物哀，都帶著一種中國古典情結(jié)。

“春中醒來，驚詫生命依然在，微帶羞恥?！边@略帶傷感的日本詩歌，讀來竟和“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”的情緒一致，連賞春及事的方式都大同小異。

時光倥傯，清末楊守敬作為駐日公使的隨員在日本訪書，發(fā)現(xiàn)了這部小說，并將其著錄于光緒十年（1884）刊出的《日本訪書志》中。國內(nèi)最早的刊本是1928年4月海寧陳氏慎初堂的《古逸小說叢書》本。

但因?yàn)椤捌G書”身份，《游仙窟》并未在國內(nèi)得到廣泛流傳，諸多“筆記叢刊”中都沒有收錄它。2010年，中華書局出版了《游仙窟校注》，2012年再版，仍多次缺貨。斑駁昏暗的舊書市場里，它安然的書影散發(fā)著獨(dú)特的光芒。

作 者：

強(qiáng)雯，中國作協(xié)會員。有中短篇小說散見于《人民文學(xué)》《十月》《中國作家》《紅巖》等文學(xué)刊物。出版有長篇小說《養(yǎng)羞人》《吃鯨魚的騾子》。

編 輯：

張玲玲 sdzll0803@163.com