解放與被解放的沖突：趙樹(shù)理小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)

⊙李 琴［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

解放與被解放的沖突：趙樹(shù)理小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)

⊙李 琴［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

20世紀(jì)40年代以短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》一舉成名的趙樹(shù)理，始終關(guān)注著受壓迫待解放的農(nóng)村婦女的生存狀態(tài)。作品通過(guò)對(duì)其解放與被解放沖突的敘寫，有力地表現(xiàn)了廣大農(nóng)村新舊女性的不同命運(yùn)遭際，寄予了對(duì)于女性命運(yùn)與處境的深切關(guān)懷，給后繼者留下了對(duì)于女性真正的個(gè)性解放與精神解放的多重思考。

趙樹(shù)理 女性形象 解放 被解放

趙樹(shù)理，被譽(yù)為繼魯迅之后又一位寫鄉(xiāng)土、寫農(nóng)民的偉大作家，20世紀(jì)40年代以短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》一舉成名，之后又發(fā)表了一系列以農(nóng)村、農(nóng)民為題材的作品，反映農(nóng)村正在發(fā)生的偉大變革實(shí)景，是“一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”。在他的筆下，生動(dòng)地刻畫了一批鮮活的女性形象，再現(xiàn)了解放區(qū)農(nóng)村婦女的真實(shí)面貌，敘寫其在解放之前的壓迫處境以及獲得解放的艱難過(guò)程。她們以不同的方式獲得了解放，然而這種所謂的“解放”卻是在特定政治文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，不免帶上政治化“被解放”的色彩，與真正意義上的女性思想解放產(chǎn)生了沖突。作者也正是通過(guò)對(duì)其解放與被解放沖突的敘寫，有力地表現(xiàn)了廣大農(nóng)村新舊女性的不同命運(yùn)遭際，寄予了作者對(duì)于女性命運(yùn)與處境的深切關(guān)懷。

一

趙樹(shù)理小說(shuō)中所塑造的女性形象，是基于反封建壓迫與倡思想解放的立場(chǎng)來(lái)真實(shí)建構(gòu)女性的生存處境與命運(yùn)歸宿的，他有意識(shí)地將女性解放納入對(duì)農(nóng)村的思考以及對(duì)大眾文學(xué)的響應(yīng)之中。繼1942年6月,毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），明確提出“文藝的工農(nóng)兵方向”，指出文藝要為“中華民族的最大部分”，也就是為“最廣大的人民大眾服務(wù)”?！皠趧?dòng)群眾成為解放區(qū)文學(xué)中壓倒一切的主人公, 而這其中就包括著大量的女性形象”，而趙樹(shù)理小說(shuō)中的女性形象，也正是勞動(dòng)群眾中的一部分，作者正是從大眾文學(xué)出發(fā)，塑造了在壓迫之下獲得解放的眾多女性形象。

趙樹(shù)理筆下的女性形象，大致可分為兩類。一類是在壓迫之下奮起抗?fàn)幍哪贻p一代——新式女性，一類則是深受封建思想束縛的老一輩——舊式女性，而作品中這兩類女性都最終獲得了不同意義上的解放。作者通常將新舊兩類女性共置于同一文本之中，對(duì)比兩類女性的社會(huì)境遇和個(gè)人命運(yùn)，彰顯出趙樹(shù)理獨(dú)特而鮮明的女性解放觀念。首先對(duì)于年輕一代新式女性的描寫，向來(lái)被稱為是20世紀(jì)40年代民族化、大眾化的一個(gè)鮮明特征。趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》《孟祥英翻身》《傳家寶》《邪不壓正》以及在中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)作的《登記》《“鍛煉鍛煉”》《三里灣》等作品中塑造了一大批新式女性，從小芹、孟祥英、金桂、軟英，至艾艾、燕燕、玉梅、靈芝，她們反抗封建壓迫，追求婚戀自由與人格獨(dú)立，最終獲得解放?！缎《诮Y(jié)婚》中的小芹，作為新文學(xué)中塑造的第一個(gè)新女性，其個(gè)性尤為突出。面對(duì)家長(zhǎng)和社會(huì)的壓力,表現(xiàn)出不向封建落后的陳規(guī)陋習(xí)低頭的勇氣。當(dāng)小芹娘三仙姑不顧女兒意愿而私自為她定親之時(shí)，小芹大聲喊道：“我不管！誰(shuí)收了人家東西誰(shuí)跟人家去!”可見(jiàn)其勇于追求幸福的個(gè)性與精神，最終也爭(zhēng)取到了婚姻自主權(quán)，獲得解放。

作者在贊美追求個(gè)體獨(dú)立解放的鄉(xiāng)村新女性之余，還塑造了另一類深受封建思想束縛的老一輩舊式女性。既給予她們辛辣的諷刺與批判，同時(shí)也注重揭示她們?cè)诜饨ㄋ枷攵竞ο轮黧w缺失的行為和精神狀態(tài)，將其從封建傳統(tǒng)落后思想中解放出來(lái)，描寫了解放區(qū)環(huán)境的復(fù)雜和婦女解放道路的艱難。以《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑、《傳家寶》中的李成娘、《孟祥英翻身》中的孟祥英婆婆為代表。三仙姑可以說(shuō)是趙樹(shù)理塑造的第一個(gè)形象鮮活的“中間人物”，小說(shuō)以“神仙的忌諱”介紹其出場(chǎng)，揭示了其“下神”的虛偽，之后介紹她“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光”。作為一個(gè)中年農(nóng)村婦女，三仙姑的裝扮與行為無(wú)疑是不合乎傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的另類者。她給女兒小芹定親，一方面是從女兒婚事因從“父母之命”出發(fā)，另一面卻是出于自己的私欲，害怕小芹與小二黑好了，自己連和小二黑說(shuō)句笑話都不能了。最后在小芹的堅(jiān)持與代表著新政權(quán)的區(qū)長(zhǎng)的支持下，同意了小芹的婚事，開(kāi)始了轉(zhuǎn)變與初步解放。趙樹(shù)理有意通過(guò)兩類女性不同命運(yùn)的對(duì)比，來(lái)揭示農(nóng)村生活的深刻變革。在注重展現(xiàn)人物自身的思想斗爭(zhēng)并挖掘她們身上的社會(huì)痼疾的同時(shí)，揭示農(nóng)民在封建思想的毒害下形成的根深蒂固的落后思想。作品所塑造的年輕一輩新式女性們積極參與社會(huì)活動(dòng)及在戀愛(ài)婚姻方面體現(xiàn)的自主追求，使她們與老一輩舊式女性區(qū)別開(kāi)來(lái)。而作者又對(duì)老一輩的舊式婦女給予了深切關(guān)注，她們落后于時(shí)代，束縛于封建思想中，但作者卻以人道主義的關(guān)懷描繪了她們的轉(zhuǎn)變過(guò)程，使之獲得一定程度上的解放，從而揭示了農(nóng)村婦女解放的復(fù)雜狀況與艱辛歷程。

二

趙樹(shù)理在作品中對(duì)于女性的解放給予了極大的關(guān)注，然而這些女性呈現(xiàn)出一種被解放的狀態(tài)，她們更多的是在等待著被解放，這或許才是女性最原始的生存狀態(tài)。正如最負(fù)盛名的女權(quán)主義者波伏娃在論及女人的處境與特性時(shí)談道：“在某種意義上，她（女人）的整個(gè)生存都在等待，因?yàn)樗皇`于內(nèi)在性與偶然性的里比多之內(nèi)，因?yàn)樗龑?duì)她生存正當(dāng)性的證實(shí)掌握在別人的手中。”趙樹(shù)理作品中女性的處境，即是如此。無(wú)論是年輕的新式女性還是老一輩的舊式女性，她們都無(wú)法真正把握自己的命運(yùn)，一直處于一種被解放的狀態(tài)，需要一個(gè)外在的援助。盡管最終依靠著外在力量而獲得解放，然而這種所謂的“解放”，卻是在特定政治文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，與真正意義上的女性思想解放產(chǎn)生了沖突。

政治文化語(yǔ)境下的被解放，是與女性解放產(chǎn)生沖突的直接緣由。事實(shí)上，趙樹(shù)理小說(shuō)所關(guān)注的也更多的是一種女性的政治解放，是在政權(quán)支持與援助下的被動(dòng)解放。小芹與小二黑的自由結(jié)婚，是在區(qū)長(zhǎng)的支持下才得以實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)區(qū)武委會(huì)也成為了一種新政權(quán)的代言人。孟祥英受婆婆壓迫虐待，哭不得，兩次尋死還死不了，只得受下去。后來(lái)在工作員的鼓勵(lì)下當(dāng)上了婦救會(huì)主任，在舊規(guī)矩舊習(xí)俗的壓力下，成為了婦女解放的領(lǐng)袖和反抗封建習(xí)俗的榜樣。事實(shí)上卻還是依靠著新政權(quán)的支持，才得到了解放。而《傳家寶》中的金桂，也是在新政權(quán)的支持下才敢于自由活動(dòng)，主動(dòng)去區(qū)上開(kāi)會(huì)，參與社會(huì)事務(wù)。在這種帶有政治化色彩的女性解放書寫中，基于政治、階級(jí)、生產(chǎn)等因素的考慮,趙樹(shù)理所刻畫的孟祥英、金桂等女性,倒成為一種模式化的女性成長(zhǎng)史，缺乏對(duì)其內(nèi)在精神解放的描寫。她們是被解放的主體，但是這種解放卻不可避免地帶有不確定性與不真實(shí)性。老一輩的三仙姑、李成娘最終的轉(zhuǎn)變，是源自于對(duì)這種政治文化語(yǔ)境的認(rèn)可。這些女性僅僅是在政治語(yǔ)境下得到了解放，事實(shí)上對(duì)于自己的命運(yùn)卻并未涉及，更談不上進(jìn)一步的思考與把握。

其根源在于農(nóng)村婦女還始終受著一層隱蔽的男權(quán)壓迫，尚未從男權(quán)社會(huì)中解放出來(lái)。盡管小芹被譽(yù)為趙樹(shù)理塑造的第一個(gè)新人，但是她一遇到問(wèn)題卻還是想著要找小二黑商量，可見(jiàn)在農(nóng)村婦女形象的建構(gòu)中，作者始終還是以男權(quán)中心意識(shí)來(lái)審視農(nóng)村婦女與家庭之間的關(guān)系，女性也仍處于邊緣處境。幾千年封建統(tǒng)治形成一整套倫理觀念和道德模式，也就是以男權(quán)文化為中心，婦女自身對(duì)此也是表示認(rèn)同的。三仙姑才十五歲就嫁了人，她和丈夫于福的性格截然不同，然而卻仍然恪守婦道，時(shí)間流逝自己也完全成為封建制度的犧牲品。金桂婆婆、孟祥英所代表的婆婆形象更是如此，盡管自己當(dāng)媳婦時(shí)也遭受了痛苦不堪的折磨，然而卻一步步由受虐者變成了施虐者，淪為傳統(tǒng)男權(quán)文化壓制同類的幫兇，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的希望寄托在“多年的媳婦熬成婆”的傳統(tǒng)秩序的循環(huán)上。這是何其悲哀！趙樹(shù)理明白她們?cè)?jīng)的苦難，也試圖通過(guò)新政權(quán)來(lái)為其尋找解放之路，然而事實(shí)上這種隱現(xiàn)的男性立場(chǎng)在給舊式婆婆貌似拯救的同時(shí)，帶來(lái)的卻仍是對(duì)于女性愚昧無(wú)知、自甘承受男權(quán)壓迫的默許。既然要實(shí)現(xiàn)婦女解放，就要包括所有的女性，并且不只是局限于政治解放，更應(yīng)該關(guān)注其精神與思想的真正解放。

趙樹(shù)理筆下的農(nóng)村婦女形象，仍生存于男權(quán)困境之中，終究還是沒(méi)有真正走向人性的自覺(jué)與解放，并未進(jìn)一步要求作為女性掙脫男權(quán)束縛的個(gè)性解放，并且仍停留于政治語(yǔ)境下外部的階級(jí)解放與政治翻身,忽視了對(duì)女性自身的關(guān)注。然而作為一個(gè)農(nóng)民作家，趙樹(shù)理關(guān)注受壓迫待解放的農(nóng)民，積極倡導(dǎo)農(nóng)民的自主翻身，并且響應(yīng)新政權(quán)號(hào)召，提倡男女平等，在創(chuàng)作中積極表現(xiàn)農(nóng)村婦女解放的主題，應(yīng)該說(shuō)是難能可貴的。在女性解放與被解放的沖突之中，作者寄予了對(duì)女性命運(yùn)與處境的深切關(guān)懷，引起我們對(duì)于女性真正意義上的人格解放與思想解放的關(guān)注，這也值得我們進(jìn)一步挖掘與思考。

① 周揚(yáng)：《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，載《趙樹(shù)理文集》，中國(guó)工人出版社2005年版，第2頁(yè)。

② 毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社1991年版，第854—858頁(yè)。

③ 逄增玉、苗麗芬：《論解放區(qū)文學(xué)中的女性形象及其文化和審美價(jià)值》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第5期，第75頁(yè)。

④ 趙樹(shù)理：《趙樹(shù)理文集》，中國(guó)工人出版社2005年版，第8頁(yè)。（文中出現(xiàn)趙樹(shù)理作品原文，均出自此書，不再一一注明）

⑤ 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性（全譯本）》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1998年版，第688頁(yè)。

編 輯

：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

作 者

：李琴，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。