孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵及歷史價(jià)值探析

摘要：孔子仁學(xué)思想產(chǎn)生在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，它以“仁”為核心，包括做人的準(zhǔn)則和內(nèi)在道德品格、處理人際關(guān)系的外行道德準(zhǔn)則、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)德治的大“道”。實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心的一整套道德規(guī)范體系和倫理價(jià)值體系。它在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)的倫理價(jià)值：為個(gè)人提出了“仁”這一個(gè)體美德的倫理價(jià)值取向；提出了“仁”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的社會(huì)倫理要求；為執(zhí)政者及其執(zhí)政提出了以仁德、仁政的政治倫理要求。

關(guān)鍵詞：仁學(xué)；內(nèi)涵；歷史；價(jià)值

孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家。他提出的以“仁”為中心的仁學(xué)不僅是其思想的核心內(nèi)容，而且也是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的主要思想內(nèi)容。仁學(xué)思想在歷史上對(duì)中國(guó)社會(huì)中的人性發(fā)展、社會(huì)秩序以及政治統(tǒng)治等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

一、孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵

對(duì)于孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵，古今中外學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的分析研究，成果非常多，而且后世的一些思想家還對(duì)其進(jìn)行了繼承與發(fā)展。分析孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵，離不開對(duì)其社會(huì)歷史背景、含義、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)的闡述。

（一）孔子仁學(xué)思想提出的社會(huì)歷史背景

孔子生活在中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，這是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)亂不斷、思想激蕩的時(shí)代。政治上，各諸侯國(guó)自恃國(guó)力強(qiáng)盛，更加肆無(wú)忌憚、驕橫跋扈，為了爭(zhēng)奪政治權(quán)力地位、地盤利益等，征伐不斷，戰(zhàn)亂彌生。周王室權(quán)勢(shì)江河日下，統(tǒng)治岌岌可危。就連孔子所在的魯國(guó)，政權(quán)也被三家大夫所實(shí)際控制，魯國(guó)公室被架空。各諸侯國(guó)在政治上各行其道，整個(gè)社會(huì)的政治秩序亂象橫生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系方面上，隨著鐵器工具的普及使用，農(nóng)業(yè)迅速興起，奴隸制度開始瓦解，社會(huì)出現(xiàn)了奴隸主、地主、奴隸、農(nóng)民等多個(gè)階層，利益訴求多元化，階層之間利益爭(zhēng)奪更加復(fù)雜。文化上，區(qū)域、階層的分化，使得人的生活價(jià)值觀念、道德觀念等出現(xiàn)了多樣化和困惑感。同時(shí)，各諸侯國(guó)的條塊分割，自謀發(fā)展，使得各種政治思想主張紛紛產(chǎn)生。整個(gè)社會(huì)的思想文化如雨后春筍，呈現(xiàn)出大激蕩、大交鋒的局面。

（二）孔子仁學(xué)思想的含義、主要內(nèi)容和核心

孔子仁學(xué)是以“仁”為核心，包括做人的道德、人際關(guān)系處理的道德、社會(huì)關(guān)系處理的道德等在內(nèi)的倫理思想體系，是各種美德的總和。

這種倫理思想價(jià)值體系從其主要內(nèi)容看，包括幾個(gè)層面：其一，“仁”是做人的準(zhǔn)則和內(nèi)在道德品格?？鬃诱f(shuō)“仁者，人也”，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也” （中庸），提出了“仁”是一個(gè)人之所以為人的品德本質(zhì)。子曰：“唯仁者能好人，能惡人” （論語(yǔ)·里仁）。朱熹注曰：“仁者，心之德。心不遠(yuǎn)仁者，無(wú)私欲而有其德也”。杜維明也將孔子的“仁”釋為人的某種內(nèi)在品格或價(jià)值，“仁”作為一種內(nèi)在道德不是“禮”的結(jié)果。作為為人之本質(zhì)的“仁”，主要包括“溫”——謙和、“良”——善良、“恭”——自重、“寬”——寬厚、“信”——信用、“敏”——勤懇、“惠”——關(guān)心他人等內(nèi)容。 “子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人” （論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。這一層面的“仁”，主要說(shuō)明了“仁”作為人的內(nèi)在本質(zhì)，是人的理想道德人格。而且孔子進(jìn)一步指出了實(shí)現(xiàn)這一理想道德人格“仁”的途徑，子曰：“克己復(fù)禮為仁。……為仁由己，而由人乎哉？”（ 論語(yǔ)·顏淵）講明的就是這一思想。

其二，“仁”是處理人際關(guān)系的外行道德準(zhǔn)則。作為仁者，“仁”不僅是其內(nèi)在的道德品格，同時(shí)也是其外在的行為道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”（ 論語(yǔ)·顏淵），一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（ 論語(yǔ)·雍也），這是從倡導(dǎo)的角度講的；另一方面是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（ 論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），這是從禁止的角度講的。這兩方面結(jié)合起來(lái)就是“忠恕之道”?！薄墩f(shuō)文》：“忠，敬也，盡心曰忠。恕，仁也，推己及人?！敝祆洹端臅ⅰ罚骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。如何行“忠恕之道”來(lái)處理父子、兄弟、君臣、朋友等人際關(guān)系，《中庸》在“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”之后，又云“君子之道四”，即：“所求乎子，以事父”（吾欲子之孝我，吾亦以孝父）、“所求乎臣，以事君”、“所求乎弟，以事兄”、“所求乎朋友，先施之”。此“君子之道四”都是從“忠恕”引申而來(lái)。

其三，“仁”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)德治的大“道”。在孔子儒家人學(xué)思想中，“仁”不僅是人的內(nèi)在道德品格、人際關(guān)系準(zhǔn)則，更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之大“道”。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” （論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（ 論語(yǔ)·泰伯），“朝聞道，夕死可矣” （論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），這種“仁為己任”、無(wú)求“生以害仁”，乃至“殺身以成仁”的人生取向，折射出的是人的價(jià)值追求精神世界。正如馮友蘭先生說(shuō)：“作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界”①，孟子進(jìn)一步將孔子的思想解釋為“仁也者，人也。合而言之，道也”（ 孟子·盡心上），孟子認(rèn)為“仁”與“人”相合便是道——人道。在這里，“道”不是指天道，而是指人道，即做人的最高準(zhǔn)則和價(jià)值取向?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（ 論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（ 論語(yǔ)·里仁）?！叭省蹦耸且环N理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，是能夠賦予人的生命以價(jià)值的人道。

（三）孔子仁學(xué)思想的實(shí)質(zhì)

作為產(chǎn)生于禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂不斷的孔子儒家仁學(xué)救世思想，主要從倫理道德的角度出發(fā)，在“復(fù)禮”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從內(nèi)修、外行、理想等三個(gè)層面構(gòu)建起“仁”的道德理論框架體系，這三個(gè)層面也可以成為三重境界，即修起、俾達(dá)到至善的“仁學(xué)三境界”②，其思想實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心的一整套道德規(guī)范體系和倫理價(jià)值體系，目的是希望以“仁”來(lái)確立個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家治理的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人“修身、起家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，“天下歸仁”、“各安其位”的和諧穩(wěn)定社會(huì)秩序。endprint

二、孔子仁學(xué)思想的歷史價(jià)值

孔子仁學(xué)是儒家倫理思想的起點(diǎn)，經(jīng)后人不斷創(chuàng)新、發(fā)展，從而形成了龐大、完善的儒家學(xué)說(shuō)倫理體系。這一思想體系作為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，維系了中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)達(dá)兩千多年，甚至進(jìn)一步影響到了以中國(guó)為中心的東亞地區(qū)和古代東亞文明。應(yīng)該承認(rèn)，它確實(shí)存在著某些歷史局限性的一面，如道德至上、道德理想化等問(wèn)題。但是，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)兩千多年的主要倫理基石和社會(huì)精神支柱，孔子儒家仁學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家政治治理等方面確實(shí)產(chǎn)生了巨大地影響，具有深刻的倫理價(jià)值。

（一）孔子仁學(xué)思想在歷史上的個(gè)體倫理價(jià)值

孔子儒家仁學(xué)在歷史上，首先為個(gè)人提出了“仁”這一個(gè)體美德的倫理價(jià)值取向，以及“為仁由己”的道德自覺實(shí)現(xiàn)途徑。春秋時(shí)期，個(gè)人的道德觀念和價(jià)值取向出現(xiàn)了分化和多樣化。一方面，由于周王室衰落，各諸侯國(guó)自行其是，以及社會(huì)不同區(qū)域的道德生活風(fēng)俗和思想文化觀念的差異，使得“周禮”無(wú)法再成為社會(huì)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，在原有奴隸主、奴隸為主要階層的社會(huì)關(guān)系下，一些地方出現(xiàn)了地主、農(nóng)民、以及半自由的農(nóng)奴等新的社會(huì)階層。區(qū)域差異、階層分化，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)個(gè)體的道德意識(shí)和價(jià)值取向的分化，道德觀念褪化，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序陷入一片混亂。

面對(duì)這一“無(wú)道社會(huì)”，孔子從規(guī)范個(gè)體道德價(jià)值取向出發(fā)，提出了“仁者，人也”，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”等思想，明確了仁德是人之為人的核心內(nèi)容，并且強(qiáng)調(diào)“仁”這一個(gè)體美德是做人的基本要求?？鬃诱f(shuō)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（論語(yǔ).微子）又說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（論語(yǔ).為政）即人必須以仁為出發(fā)點(diǎn)，行仁、成仁，并把仁作為自己的最后歸依，否則，人就失去了為人的道德本性，而與鳥獸一樣了?？鬃雨P(guān)于“仁德”作為人的本質(zhì)這一思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)道德混亂的社會(huì)階層，無(wú)疑樹立了一個(gè)個(gè)體倫理價(jià)值取向，那就是人應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的“仁德”而活著、而奮斗，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（論語(yǔ).衛(wèi)靈公）。而且，這一個(gè)體倫理價(jià)值取向成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年來(lái)的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)和人生追求，中國(guó)歷史上很多志士為了國(guó)家、民族的利益“殺身成仁”，表現(xiàn)出極高的精神追求境界。

孔子提出的個(gè)體倫理“仁”，不是虛幻、遙不可及的。孔子認(rèn)為，要成仁，必須靠?jī)?nèi)心的道德自覺，這是實(shí)現(xiàn)仁的前提。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”子曰：“有能一日用力于仁矣，我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也”（論語(yǔ).里仁）。如果一個(gè)人靠外力的作用去實(shí)現(xiàn)仁，即使行善次數(shù)再多，也不會(huì)成為一個(gè)有仁德的人。進(jìn)而，孔子提出了道德自覺實(shí)現(xiàn)仁的行為方式。子日：“克己復(fù)禮為仁”（論語(yǔ).顏淵），“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（論語(yǔ)·學(xué)而），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（論語(yǔ).顏淵）。在這一方面，孔子與弟子們多次交談，通過(guò)問(wèn)答的方式，談到了很多具體事件和行為如何做到仁的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，孔子從提出個(gè)體倫理的標(biāo)準(zhǔn)“仁”，到明確“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體倫理確立具有劃時(shí)代價(jià)值，而且對(duì)于后世的儒家倫理體系構(gòu)建和中國(guó)的倫理社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響意義。

（二）孔子仁學(xué)思想在歷史上的社會(huì)倫理價(jià)值

在孔子的仁學(xué)思想中，“仁”不僅是個(gè)體倫理，同時(shí)也是重要的社會(huì)倫理。“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，孔子從倡導(dǎo)和禁止這兩個(gè)層面來(lái)提出“仁”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的社會(huì)倫理要求，構(gòu)建“天下歸仁”的道德社會(huì)理想。

從理論上來(lái)講，孔子提出“仁”是重要的社會(huì)倫理，具有普世價(jià)值。1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表《世界人類責(zé)任宣言》，“己所不欲，勿施于人”被奉為處理國(guó)家關(guān)系和人際往來(lái)的“黃金規(guī)則”，而且后來(lái)被制成牌匾高懸于聯(lián)合國(guó)大廳，用來(lái)警示世界。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，自古至今，人們?cè)谏鐣?huì)中共同生活和發(fā)展，既有相互依存的一面，同時(shí)又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各類矛盾。人類社會(huì)因?yàn)槊芏a(chǎn)生的人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，都對(duì)社會(huì)倫理底線的踐踏，給人類自身帶來(lái)了巨大的傷害。而孔子作為兩多千年前的思想家，提出“己所不欲，勿施于人”的仁學(xué)社會(huì)倫理，實(shí)際上為社會(huì)提出了一個(gè)最基本的道德規(guī)范要求，同時(shí)他提出了“天下歸仁”的社會(huì)理想，這些對(duì)社會(huì)倫理的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

從實(shí)踐層面看，孔子提出“仁”是重要的社會(huì)倫理，對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中倫理社會(huì)秩序的建立具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。孔子明確地提出“仁”這一社會(huì)倫理秩序的要求，在家庭關(guān)系中要父慈子孝，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與”（ 論語(yǔ)·學(xué)而）；在社會(huì)關(guān)系中，“仁者愛人”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（論語(yǔ).顏淵），“泛愛眾，而親仁”（ 論語(yǔ)·學(xué)而）。這樣，孔子從家庭、社會(huì)等層面構(gòu)建了以“仁”為核心的“君君、臣臣、父父、子子” （論語(yǔ).顏淵）的社會(huì)倫理秩序，為當(dāng)時(shí)歷史提出了解決社會(huì)道德失序的良方。雖然孔子的這一理想并未在他所生活的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，但是在中國(guó)社會(huì)后世兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展中，“仁”這一社會(huì)倫理規(guī)范無(wú)疑成為了中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)中的重要內(nèi)容，維系著中國(guó)社會(huì)的倫理秩序延續(xù)。

注釋：

①馮友蘭.對(duì)孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)[M].三松堂全集.第十三卷.鄭州：河南人民出版社，2000（12）.

②林若夫.孔子的仁學(xué)思想：中國(guó)人道主義學(xué)說(shuō)的淵源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004年第6期.

參考文獻(xiàn)：

[1]林若夫.孔子的仁學(xué)思想：中國(guó)人道主義學(xué)說(shuō)的淵源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004年第6期，8-42.

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[4]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2012，1.

[5]王麗華校注.孟子[M].北京：中華書局，2006.1

作者簡(jiǎn)介：梁圣思（1964- ）男，廣東陽(yáng)江人，陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究。endprint