追尋語(yǔ)文課中的文化之根

張翔

【摘要】讓學(xué)生在文化的熏陶中形成獨(dú)特的精神品質(zhì)，以期這種精神品質(zhì)續(xù)接起斷裂過的蘇派教育，達(dá)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的效果，讓新生代教師在文化自覺中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中突破和超越。

【關(guān)鍵詞】精神品質(zhì)；蘇派教育

飲水思源，身居江南水鄉(xiāng)，肩負(fù)教育之責(zé)任；也基于對(duì)教育的文化追根；更是江蘇省自“十一五”末開始的蘇派教育的新概念地發(fā)掘，“十二五”教育科研規(guī)劃對(duì)蘇派教育理論與實(shí)踐的課題研究。不管是人文還是現(xiàn)實(shí)的督促，蘇派教育都已然濃墨重彩的走向世人面前。我也以海峽兩岸同課異教的《清平樂村居》一課，再次對(duì)比闡釋獨(dú)具色彩的蘇派教育。

通過兩天的同課異教活動(dòng)，臺(tái)灣一線老師所執(zhí)之課和我校一線老師所執(zhí)之課的對(duì)比之中發(fā)掘出了真實(shí)的蘇派教育，蘇派教育已然不是理論中的空中樓閣。

一、課件后的蘇派教育特質(zhì)

相較蘇派小學(xué)教育課件畫板式的豐富多彩，臺(tái)灣語(yǔ)文教師課件呈現(xiàn)的是白板。我震驚于臺(tái)灣教育的大膽，可反過來是否是我的膽小。不管是因?yàn)殚L(zhǎng)久處于大陸教育體系下的慣性思維，還是對(duì)臺(tái)灣教育追求最本質(zhì)純粹教育的個(gè)人意想。單單是課件的背景就差異巨大。

（一）突顯出蘇派教育的季風(fēng)性格。

江蘇地處長(zhǎng)江中下游，亞熱帶季風(fēng)氣候的潮濕和滋潤(rùn)，使蘇派教育擁有內(nèi)秀的靈性（靈動(dòng)）。這也使得蘇派老師在課件的制作上完全凸現(xiàn)了蘇派教育的靈動(dòng)，但是卻又是不夸張的內(nèi)秀美。相對(duì)臺(tái)灣老師的課件是否能反映出臺(tái)灣教育的特點(diǎn)？葫蘆國(guó)小地處臺(tái)北，在熱情的教育風(fēng)格之下多了些許直接，故而白板的課件也是有跡可循的。

（二）突出了蘇派教育的平原性格。

平原廣闊，水鄉(xiāng)澤國(guó)，魚米之鄉(xiāng)，水天一色，似水的脾性，柔和的景物，清新的色彩，綜合出了精巧細(xì)膩的審美情趣，加上靈巧的雙手和手工藝制作的文化傳統(tǒng)，即具有水的柔情也有水的堅(jiān)韌，可又獨(dú)具平原視野的開闊和大氣。以今天的《清平樂村居》來說，蘇派老師的課件背景始終以書本的插圖為主，很巧的是圖中就是典型的平原地帶，而當(dāng)年辛棄疾所居住的上饒帶湖與江蘇不論氣候地形都極為相似。這也就直接凸現(xiàn)了蘇派教育在課件選材方面不單單只是簡(jiǎn)單地照搬文中之畫。這幅畫不論景色人文都處處體現(xiàn)水的柔情，山的持重，人的開拓與大氣。簡(jiǎn)而言之，它能帶給學(xué)生以童趣的快樂，也有成人的赤子之心，完全著眼于快樂的原則，美感之外更有平原之外的閑適藝術(shù)氣息。

（三）蘇派教育博采眾長(zhǎng)的吳越文化性格。

“好禮樂，善野音”在教學(xué)古詩(shī)詞的過程中最大的差異或許就是音樂的使用了。課件之中想必都會(huì)摻雜能勾起學(xué)生興趣的音樂或是配樂朗誦古詩(shī)詞。但蘇派教育不僅局限于此，蘇派老師以唱的形式來加深孩子們對(duì)古詩(shī)詞的理解，選用的曲目也是中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的黃梅戲。出乎意料的是學(xué)生的反響，學(xué)生的反應(yīng)更能體現(xiàn)蘇派教育的博采眾長(zhǎng)。學(xué)生自然而然地想到了用蘇軾的《水調(diào)歌頭》來配樂，實(shí)實(shí)在在地讓聽者感受到了好禮樂，理解了善野音的蘇派吳越文化性格。

二、字音差異背后的蘇派教育隱患

教學(xué)中字音差異極大地加劇了古詩(shī)詞教學(xué)的差異。由于普通話與閩方言的差異導(dǎo)致了教學(xué)的差異。例如，誰(shuí)家白發(fā)翁媼中的“翁”字，大陸普通話中讀“weng”，而在閩方言中沒有w這個(gè)聲母，老師一直發(fā)的是“ong”這個(gè)音，這導(dǎo)致了學(xué)生在讀的過程中有了差異，有的學(xué)生就跟著臺(tái)灣老師讀“ong”，有的學(xué)生堅(jiān)持自己讀“weng”。

學(xué)生的表現(xiàn)讓蘇派教育善于吸收的特質(zhì)暴露了隱患。蘇南學(xué)子特別是江蘇為代表的學(xué)子在精致、靈動(dòng)、清簡(jiǎn)的文化特質(zhì)下多了一絲壓抑和跟從。最明顯的就是臺(tái)灣老師的發(fā)音讓大多數(shù)學(xué)生跟從了臺(tái)灣老師，而失去了他們?cè)瓉淼陌l(fā)音。同時(shí)課后也不曾見到學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生疑問，或許他們產(chǎn)生了疑問但卻沒有立刻提出來，這從另一方面是否能窺探出蘇派教育也有一絲壓抑的內(nèi)蘊(yùn)？正如成尚榮所說，因人口和環(huán)境的壓力，這種善于吸收的特質(zhì)被打破了，但這是否也是一種再回歸呢？

三、教育理論下實(shí)施方式的差異性

從表象上來看，大陸臺(tái)灣都貫徹實(shí)施了鷹架教育理論。大陸在2016年9月13日正式頒布《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，不難看出我們大陸也在隱性地推行鷹架結(jié)構(gòu)教學(xué)法。在教學(xué)法上都是大同小異的，但是在強(qiáng)化練習(xí)的方向上，大陸和臺(tái)灣有了分歧。例如，在《清平樂村居》的教學(xué)過程中，在強(qiáng)化練習(xí)中大陸重視深層次意境的挖掘，臺(tái)灣重視的是意象下的表象再拓展。大陸對(duì)意境的挖掘在老師的整體結(jié)構(gòu)導(dǎo)向中進(jìn)行，也就是在隱形的鷹架下再次體悟想象，臺(tái)灣的表象再拓展是在老師的整體規(guī)劃下完成，也就是在顯性的鷹架下拓展。最直接的表現(xiàn)就是對(duì)“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”的教學(xué)實(shí)錄。蘇派老師在理解了大兒子和二兒子的想象翻譯句子后，進(jìn)一步通過追問“二兒子織雞籠的時(shí)候又會(huì)想寫什么？”學(xué)生再次通過想象回答“多編織雞籠可以換錢供給家用，同時(shí)也可以在雞籠中斗雞玩”這個(gè)時(shí)候?qū)W生就不僅僅是體會(huì)到了簡(jiǎn)單的體貼父母，以及反過來翁媼見大兒二兒孝心的寬慰；還有的是二兒子懂事的同時(shí)難道沒有一點(diǎn)點(diǎn)稚氣未脫嗎？所以才有了學(xué)生所說的斗雞取樂，這也是一種意境的想象。當(dāng)然更多的還是二兒思想上的成長(zhǎng)讓翁媼欣喜。而臺(tái)灣老師在強(qiáng)化練習(xí)中更多的是以討論單的形式，將人物歸為一欄，動(dòng)作一欄，神態(tài)表情一欄。通過想象的方式填寫老師框架下的大兒中二小兒的表象再拓展。不可否認(rèn)的是雖然沒有進(jìn)一步的達(dá)到意境的探究和練習(xí)，但是通過討論單的形式強(qiáng)化了學(xué)生練習(xí)中的實(shí)踐能力的培養(yǎng)?？偨Y(jié)來看，大陸重視的是思維能力的創(chuàng)造，而臺(tái)灣重視的是實(shí)踐能力的再創(chuàng)造。

簡(jiǎn)單地講，蘇派教育更注重的是文化的回歸，意圖在教學(xué)的過程中通過意境的再創(chuàng)造來追溯古文人的情，從而引起學(xué)生對(duì)中華詩(shī)歌文化的興趣。讓學(xué)生在文化的熏陶中形成獨(dú)特的精神品質(zhì)，以期這種精神品質(zhì)續(xù)接起斷裂過的蘇派教育，達(dá)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。讓新生代教師在文化自覺中成長(zhǎng)文化，在成長(zhǎng)中突破和超越。