“先秦玉器文化結(jié)構(gòu)”概說

許燕敏 浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

“先秦玉器文化結(jié)構(gòu)”概說

許燕敏 浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

該文立足于文化學(xué)角度，對先秦玉器文化進行宏觀架構(gòu)：自然條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、材質(zhì)選擇、工藝技術(shù)、用玉制度、用玉風(fēng)俗，為其外部構(gòu)造，用玉思維、價值觀念、審美情趣為其“內(nèi)核”，兩者縱橫交錯、碰撞融合，影響了先秦傳統(tǒng)造物觀念和審美理念的形成。

先秦 玉器 文化結(jié)構(gòu) 演變

自20世紀50年代至今，中國古代玉器的田野考古研究成果日豐。對其進行的考古類型學(xué)分屬，建立了相對科學(xué)的考古學(xué)研究方法；對其作名物制度的考證，則形成了諸多區(qū)域性或個案性質(zhì)的文物研究成果。玉器材質(zhì)堅硬、不腐和溫潤，加工艱難，“具有文物的一般特性，如物質(zhì)性、時代性、不可再生性、不可替代性、價值的客觀性和作用的永續(xù)性”[1]，費孝通認為其是能代表中國文化特色的，并在中華民族多元一體格局的形成中產(chǎn)生了重要的作用[2]。在第五屆“中國玉文化中心”年會上，張忠培也倡導(dǎo)，將玉器與玉文化研究納入到中國思想與文化研究的整體學(xué)術(shù)環(huán)境中來[2]，但目前玉器的研究“還停留在考古學(xué)求證的‘實事’階段，離‘通古今之變’的研究意境還存在距離”[3]。如何從玉器考古研究走向玉器文化研究，把上述考古學(xué)文明的研究和精神文明的研究結(jié)合起來，也漸成為研究的熱點。而“先秦”所指代的商、西周、春秋和戰(zhàn)國時期，國家文明初創(chuàng)，其時的玉器，身處中國古代玉器的第二高潮階段，有著突出的禮制特征和世俗含義，當(dāng)屬首選的研究對象。

一、“先秦玉器文化結(jié)構(gòu)”的由來

廣義的文化包括認知、規(guī)范、藝術(shù)、器用和社會的等眾多領(lǐng)域。馮天瑜等在《中華文化史》一書中，約略將其從外而內(nèi)，分為物態(tài)、制度、行為和心態(tài)四個文化層面，物態(tài)、制度和行為三個文化層屬淺層結(jié)構(gòu)，即“外部構(gòu)造”；心態(tài)文化層處深層結(jié)構(gòu)，分為社會心理和社會意識形態(tài)兩層面，即“內(nèi)核”[4]。先秦玉器身處特殊時代，身聚著眾多的文化碰撞和交融，對社會的發(fā)展與存在擔(dān)負了重要的價值和意義。其“外部構(gòu)造”即為自然條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、材質(zhì)、工藝技術(shù)、用玉制度、玉文化風(fēng)俗，“內(nèi)核”則為用玉思維、價值觀念、審美情趣。各層級、類型包含了物質(zhì)、認知、意識、觀念、精神等不同成分。

《中華文化史》同時強調(diào)，文化又可分為顯型文化和隱型文化，可以從外部把握的物質(zhì)、制度、行為和物化了的精神文化，具有符號性象征，屬顯型文化，潛藏在各類文化事實背后的知識、價值觀、意向和態(tài)度等則為隱型文化。在先秦玉器文化中，前文提及的外部構(gòu)造即顯型文化，其中既包括玉器的物態(tài)形式，也包括規(guī)章化的用玉制度和行為方式。而造玉規(guī)律和用玉思維、玉器審美和用玉文化傳統(tǒng)等內(nèi)核，則為隱型文化。各層次深淺交錯、顯隱不同，對其研究，要根據(jù)各層的外顯程度，抽絲剝繭，逐層開展，即不可忽視隱秘如思想意識的心態(tài)層，無視其完整性，也不可僅當(dāng)作已有或缺失的個案、微觀研究的拼盤，忽略其系統(tǒng)性。

二、“先秦玉器文化結(jié)構(gòu)”的構(gòu)成

合理的先秦玉器文化應(yīng)呈金字塔式結(jié)構(gòu)，底端為自然、經(jīng)濟和技術(shù)、社會意識等背景；其上為物態(tài)層；中端為行為、制度、風(fēng)俗文化層；較高端為審美層；頂端當(dāng)屬歷史影響和社會價值，是一個系統(tǒng)、動態(tài)的文化結(jié)構(gòu)共同體。

“與文明起源、玉古代禮制、人文觀念等關(guān)系的社會屬性、社會背景，貫穿著文物學(xué)研究的特點，也是玉器學(xué)研究的重要特點”[5]。在中端以下的研究中，融匯考古學(xué)領(lǐng)域在先秦玉器器型、紋飾、技術(shù)的類型歸屬方面得出的成果，結(jié)合古籍，分析其使用方式，所體現(xiàn)的斂葬和祭祀行為、祭祀制度、禮制、佩戴習(xí)慣和其它習(xí)俗表現(xiàn)，可判斷出其承載著宗教、禮、法、道德等文化內(nèi)涵。身處高端的玉器審美，發(fā)乎時人的社會心理和社會意識，當(dāng)非純粹的形式研究，唯從社會心理學(xué)、唯物史學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合視覺心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)予以綜合考量，突出時代屬性，研究其功能、材料和技術(shù)、形式相結(jié)合下時人的用玉思維、形式美特征，可總結(jié)相應(yīng)時間、區(qū)間內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)格及嬗變規(guī)律，為推陳其精神價值準備。究其影響和價值，其造物觀延續(xù)和形式觀變遷，已波及政治、經(jīng)濟和人文精神諸多領(lǐng)域，或可分析出其中所蘊含的造物藝術(shù)思想傳統(tǒng)、國家制度和思想起源、經(jīng)濟地位及文化價值。高頂端從審美、價值領(lǐng)域?qū)τ衿魑幕芯坑枰陨A，正是朝費孝通先生所提倡的“實現(xiàn)玉器文化創(chuàng)新、古今接軌，化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)之自擇歸屬”所做的努力，因而意義鮮明。

上述文化構(gòu)成，對先秦玉器進行了整體的梳理和對比，外部構(gòu)造和內(nèi)核、外顯和內(nèi)隱的各層級縱橫交錯，構(gòu)成整體的先秦玉器文化框架。在研究時，需注意梳理玉器物態(tài)形式時的準確、真實和全面；分析玉器制度、行為、習(xí)俗和社會意識時的全面及多方位，方法則需多樣，以便在不斷更新的豐富資源基礎(chǔ)之上，進行合理的推理。

三、“先秦玉器文化結(jié)構(gòu)”的演變

原始社會時玉器文化呈現(xiàn)多元，向商周過渡階段，雖有諸多缺環(huán)，卻已基本形成以中原為中心，方國圍繞的多元一體文化格局[6]，但這一相對穩(wěn)定，并不能阻隔先秦玉器文化需承受共時性和歷時性的動態(tài)演變。

“在研究作為世界觀和創(chuàng)造力整合的精神文化時，不能與其物化形態(tài)截然兩分，人類觀念形態(tài)文化的發(fā)展是與物質(zhì)文化聯(lián)系在一起的”[7]。一旦社會現(xiàn)狀變遷，制度和行為方式不斷演變，文化內(nèi)涵也會隨之變遷。先秦時間跨度長，社會文明的遞增首先反映在宗教、政治、思想等上層意識中，對玉器而言，首當(dāng)其沖的是宗教意識，其從原始宗教萌發(fā)，在先秦時期如影隨形，并使玉器在具有時代樣貌的同時，總能獨具特色。在其孕育下，宗法意識加速了用玉的等級化，世俗觀念促使玉器文化得以擴展并延續(xù)，“禮”雖是縱貫各文化內(nèi)涵的主線，在各階段卻定義不一。內(nèi)涵轉(zhuǎn)變了，物態(tài)形式也勢作相應(yīng)變動。如在國家形成之初，戰(zhàn)亂頻仍，玉器多以兵器和儀仗器器型為主，微型而質(zhì)樸；商代即廣采帝王玉，取壁、琮、琥等形式，用于斂葬、祭祀等途，以玉禮緩解青銅器的等級象征功能。至西周、春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭、思想活躍和社會發(fā)展，則促使玉器成為標(biāo)識身份的禮器、修身飾容的佩飾。當(dāng)然，這種物態(tài)層對文化內(nèi)涵的反映是不同步的，變動的情況也不平衡。其中，材質(zhì)的品種雖包羅萬象，且呈現(xiàn)時代性和地域性的更替特點，但色澤溫潤的和田玉或質(zhì)地相近的玉材，卻具有跨文化和地域的普遍性，繼承因素相對穩(wěn)定；可詮釋制度、風(fēng)俗、社會心理的玉器造型和紋飾，則可塑性強，只要工具、技術(shù)跟進了，既可以以不同形態(tài)反映同一內(nèi)涵，也能隨著時代的日新月異而迅速變異，如三門峽虢國墓出土玉組配，即通過超越常規(guī)的繁復(fù)形式反映了當(dāng)時諸侯對禮制的普遍僭越。這種不平衡的狀態(tài)也導(dǎo)致了玉器面貌的不確定性和復(fù)雜性。

同時，其文化各層次由表及里，橫向聯(lián)系交雜，對其外部構(gòu)成和內(nèi)核不做區(qū)分，自然難以入手，對二者截然劃分，硬性的將其簡化為物質(zhì)和精神，則忽視了它是一個不定性的整體?！拔幕哪承┍憩F(xiàn)形態(tài)，或者是指人在社會實踐和思維中的趨勢，或者是指人類加工自然和社會的實踐活動，尚處在物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的過程之中”[8]。僅玉材的流傳和選用，就不僅影響了玉器的工藝技術(shù)，也對其社會思想意識的形成有間接的作用，顯見在先秦玉器文化形成中，自然條件和社會因素的互相影響與綜合作用。此外，鄧淑蘋“二元對立說”的提出實際上也是在闡述玉器文化內(nèi)涵、紋飾的二分并融合狀態(tài)，甚或是從動物和人的，敵對形象的對立中獲得融合，體現(xiàn)出玉器內(nèi)部各成分相互間的有機轉(zhuǎn)化和整合。

各文化層級間橫向的聯(lián)系與縱向的演變，解釋了先秦玉器形式的多樣，使得先秦玉器文化結(jié)構(gòu)得以更緊密結(jié)合、更具活力，并得以延綿。

四、結(jié)語

張忠培先生認為，迄今為止，對玉器作“知文化、社會和國家形態(tài)這三者或其中之一，或其中的任何三者史之興替的發(fā)展或演變的規(guī)律”的“求是”研究還很少，提出了對其研究思路的探索。本文的規(guī)劃意圖從大歷史觀出發(fā)，對先秦玉器作比較、綜合性研究，使其更完整并趨近歷史真實；參照文化人類學(xué)的模式，分析其審美規(guī)律的流變和文化模式，探索先秦玉器的造物原理及這一原理在中國造物傳統(tǒng)，甚而文化傳統(tǒng)形成中的重要作用。這一藍圖雖宏觀架構(gòu)了先秦玉器文化較為系統(tǒng)、完整而動態(tài)的結(jié)構(gòu)輪廓，是否切實可行，還有待在今后的具體研究中逐步驗證。

[1][5]李曉東．玉器學(xué)結(jié)構(gòu)體系綱要[J].文物春秋，2001(4).

[2][6]費孝通．中國玉器和中華文化的多元一體格局[J].思想戰(zhàn)線，2003（6）.

[3]張忠培.中國玉器與玉文化研究之道的思考[J].江漢考古，2016（6）.

[4][7][8]馮天瑜等．中華文化史[M]．上海人民出版社，2005：28,29.

許燕敏（1974.09-），女，漢族，安徽合肥人，浙江理工大學(xué)教師，博士學(xué)歷，研究方向：中國傳統(tǒng)設(shè)計理論。

杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《先秦玉器文化研究》（2014）（B14WH05）。