文化是一個(gè)民族的根與魂

顧明遠(yuǎn)

非常高興同到了70多年前我讀書(shū)的母校——江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)，參加“人民教育‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”研討會(huì)。剛剛勝利閉幕的黨的十九大，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其中包括他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天，我就講講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一些個(gè)人體會(huì)和想法，與大家一起討論。

黨的十九大，習(xí)近平總書(shū)記作了重要報(bào)告。報(bào)告回顧了五年來(lái)我國(guó)所取得的成就，規(guī)劃了未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們要分兩步走，2020年到2035年是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再用15年時(shí)間，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。報(bào)告中專門(mén)有一部分講堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化源于中華民族五千多年文明歷史。習(xí)近平總書(shū)記過(guò)去在多個(gè)場(chǎng)合提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都非常有益處。

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

我覺(jué)得這個(gè)重要意義是不言而喻的，但歸納起來(lái)可以從這幾個(gè)方面來(lái)理解。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命之本。在中華民族五千多年綿延不斷的文明發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀文化，它是中國(guó)人的基因，是中國(guó)人的根與魂，它生生不息地流淌在我們血液中。一個(gè)民族失去了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。世界四大文明包括巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中國(guó)文明，唯獨(dú)中國(guó)文明五千多年綿延不斷，就因?yàn)槲覀兊摹案?、我們的基因一直被傳承下?lái)，但是其他三個(gè)文明都中斷過(guò)，這就是所謂的“文化的斷裂”。文化是一個(gè)民族的根。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同培育民族精神的源泉。怎么培養(yǎng)我們的學(xué)生，我們下一代民族精神的培育要靠傳承中華優(yōu)秀文化。它凝聚了13億人民堅(jiān)守理想信念、建設(shè)美好家園的無(wú)窮力量。我們的優(yōu)秀民族文化，無(wú)論是在國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，還是在民族遇到困難的時(shí)期，都發(fā)揮了一種凝聚整個(gè)中華民族艱苦奮斗的無(wú)窮力量。我們回憶一下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不僅是在國(guó)內(nèi)的中國(guó)人，包括海外華人都起來(lái)支持抗日，這是一種力量，是一種培育民族精神的源泉。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是立德樹(shù)人的重要內(nèi)容。教育首先要培養(yǎng)人，正如陶行知先生所說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！敝袊?guó)的教育，就是要培養(yǎng)中國(guó)人，培養(yǎng)有中華文化精神的人。德育為先，需要我們傳承中華優(yōu)秀文化。《論語(yǔ)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)要培養(yǎng)君子。所謂“君子”，指的不僅要有知識(shí)，還要講“仁”、講“禮”，是高尚品德的人。有知識(shí)而沒(méi)有道德的人是“小人”。司馬光在《資治通鑒》第一卷就講：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇终f(shuō)：“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！笨梢?jiàn)，你即使有了才，有了知識(shí)，如果沒(méi)有德也是小人。還說(shuō)：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣，挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至?！本褪钦f(shuō)，你持有才干，如用到做善事上，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。

第三，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值內(nèi)容，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的發(fā)展。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們能夠更加體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義和重要性，堅(jiān)定了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。所以，習(xí)近平總書(shū)記過(guò)去講到“道路自信”“理論自信”“制度自信”，后來(lái)又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“文化自信”，而且講文化自信是其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)，非常重要。因?yàn)槲幕瘽B透到一個(gè)人的心里、血脈中，是深層次的，是不容易改變的。

第四，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了巨大動(dòng)力。中華民族有著悠久的歷史，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。時(shí)至19世紀(jì)，中華民族受到了列強(qiáng)的侵略和壓迫，我們落后了，但是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了“三座大山”，中國(guó)人民站起來(lái)了；經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年，我們富起來(lái)了；但是我們還要走向強(qiáng)國(guó)，再過(guò)30年，我們要變得強(qiáng)起來(lái)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)巨大動(dòng)力。

社會(huì)主義現(xiàn)代化不是天上掉下來(lái)的，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐厚的文化積淀，才使我們能夠迅速崛起。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就是引導(dǎo)青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)，了解我們基本的國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性，樹(shù)立起道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。現(xiàn)代化建設(shè)要繼承我們的歷史，要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)我們的國(guó)家。

中華傳統(tǒng)文化到底有哪些精華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，但有一個(gè)基本的精神，它是民族文化最深層、最積極的核心，是一個(gè)民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，它包括思想、意識(shí)、價(jià)值觀、思維方法等，我們稱之為中華美德。

文化有許多層面，物質(zhì)層面包括我們的建筑等；制度方面的文化，比如我們現(xiàn)在的考試制度，就有古代科舉制度的影子；更重要的還是精神文化，精神文化是我們看不見(jiàn)、摸不到的，但在我們的經(jīng)典著作里得以體現(xiàn)，所以精神文化滲透到物質(zhì)文化、制度文化之中，它有其基本的精神。這個(gè)基本精神是最核心的，也是最深層次的，包括我們的思想、意識(shí)、價(jià)值觀、思維方式以及我們民族的心理，這都是深層次的精神方面的文化。

我個(gè)人理解，中華美德有如下幾個(gè)方面。

第一是天人合一。杜威曾經(jīng)講過(guò)：“西方文化是要去征服世界、征服自然的，東方文化是與自然融合的?！崩畲筢撘舱f(shuō)過(guò)：“東洋文化是‘自然支配人間的，西洋文化是‘人間征服自然的?！惫糯髋蓪?duì)“天人合一”理解不同、解釋各異，但基本是指天與人、天道與人道、天性與人性的統(tǒng)一。中國(guó)人往往用天道解釋人道。

第二是自強(qiáng)不息，剛健有為?！兑住ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“自強(qiáng)不息”是中華傳統(tǒng)文化的核心思想?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是頑強(qiáng)不屈、不斷進(jìn)取、自力更生、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。“大禹治水”“精衛(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”“愚公移山”都是這種精神的體現(xiàn)。

最近，網(wǎng)上有文章說(shuō)某地一個(gè)五年級(jí)小學(xué)生對(duì)“愚公移山”的故事提出質(zhì)疑，認(rèn)為它是不科學(xué)的。這個(gè)孩子說(shuō)，為什么故事主人公一家人不能從山上搬下來(lái)居住？網(wǎng)上有贊成這種說(shuō)法的。我認(rèn)為，學(xué)生的創(chuàng)新思維是可貴的，過(guò)去教師說(shuō)什么學(xué)生就學(xué)什么，現(xiàn)在學(xué)生會(huì)獨(dú)立思考了，應(yīng)該稱贊。但是，教師要有引導(dǎo)?！坝薰粕健笔撬囆g(shù)作品，是神話故事，你不能用現(xiàn)代科學(xué)思維分析藝術(shù)作品，否則“愚公移山”等中國(guó)經(jīng)典的神話故事就都是站不住的。教學(xué)中，學(xué)生是主體，但并不等于說(shuō)不要教師主導(dǎo)。藝術(shù)是藝術(shù)的思維，科學(xué)是科學(xué)的思維，不能拿科學(xué)的思維分析和要求藝術(shù)的思維?！坝薰粕健笔且粋€(gè)神話，是藝術(shù)作品，它所體現(xiàn)的精神我們應(yīng)該繼承，而不是說(shuō)它的方法。教師要起到引導(dǎo)作用，因?yàn)槲覀冎行W(xué)課本里有許多神話故事，集中體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)一心的精神。

第三是貴和尚中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重和諧，主張“和而不同”。朱熹把“中庸”視為世界的根本法則，人類的最高道德?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。”不同的事物在一起才能發(fā)展，相同的放在一起就會(huì)互相排斥，不會(huì)發(fā)展。就像我們的合唱團(tuán)，有高音、低音、中音才會(huì)形成美妙的和聲。世界萬(wàn)物都是如此。中國(guó)人顧全大局，重和諧、求穩(wěn)定，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了與世界各國(guó)人民的友好往來(lái)?，F(xiàn)在，我們國(guó)家的外交政策講求“和而不同”，這也是我們中華民族的一種精神，這樣整個(gè)世界就會(huì)豐富多彩。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”，我覺(jué)得這個(gè)提法就是繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。過(guò)去周恩來(lái)總理在印度尼西亞“萬(wàn)隆會(huì)議”上提出處理國(guó)際關(guān)系的和平共處五項(xiàng)原則，也是講和而不同，也是繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出的，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。我們現(xiàn)在能夠團(tuán)結(jié)那么多世界各國(guó)的朋友，為什么？這就是我們中國(guó)人的智慧。

第四是矢志愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)，是中國(guó)人最重視、最高尚的道德品質(zhì)。中國(guó)人視家、國(guó)為一體?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是中國(guó)的格言，也是中國(guó)的美德。《大學(xué)》中講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。讀書(shū)為什么？就是要服務(wù)國(guó)家。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》抒發(fā)的就是中國(guó)古代知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)思想。

第五是敬老愛(ài)幼?！案复茸有?，兄友弟恭，夫敬婦從”是中國(guó)人維護(hù)家庭和睦的倫理道德。“孝”是中華文化的一個(gè)核心思想，由孝父母擴(kuò)展到愛(ài)他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中國(guó)人的重要美德。兄友弟恭、夫敬婦從是中國(guó)人維護(hù)家庭和睦有序的責(zé)任。這些都是中國(guó)人的重要美德。

第六是誠(chéng)信待人?！把员匦?，行必果”是中華美德。古人說(shuō)：“人所以立，信、知、勇也?！闭\(chéng)信是一個(gè)人的立身之本。孔子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這都是在講誠(chéng)信。我們每天都要想一想，我們做的事情是不是誠(chéng)信，跟朋友交往是不是誠(chéng)信。這里講一個(gè)很著名的故事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)公子季子佩劍路過(guò)徐國(guó)，徐國(guó)國(guó)君羨慕他的寶劍，但又不好明說(shuō)。季子決心回國(guó)的時(shí)候送給他.但等到他回來(lái)的時(shí)候，徐君已經(jīng)去世。季子就把劍掛在他墓上贈(zèng)與他。這就是古人的一種誠(chéng)信精神。

第七是勤勞節(jié)儉。《左傳》中說(shuō)：“民生在勤，勤則不匱。”墨子也說(shuō)：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！爆F(xiàn)代社會(huì)也需要勤勞節(jié)儉。勤勞生財(cái)富，節(jié)儉省資源。地球的資源是有限的，勤勞節(jié)儉也是為我們的子孫后代著想，能夠使人類可持續(xù)發(fā)展。以色列地處沙漠，中國(guó)的人均水資源占有量還不及以色列，國(guó)人浪費(fèi)水的情況還是很嚴(yán)重的。我在學(xué)生時(shí)代，老師就說(shuō)我們國(guó)家地大物博，后來(lái)才知道其實(shí)我們國(guó)家的資源是非常貧乏的，所以今天仍然需要勤勞節(jié)儉。

第八是慎獨(dú)自愛(ài)。朱熹說(shuō)，所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在他人無(wú)所察知的時(shí)候也能自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，這是道德的最高境界。所謂“自愛(ài)”，是指一個(gè)人要尊重自己的人格，不白暴自棄。慎獨(dú)自愛(ài)是一個(gè)人修養(yǎng)的最高境界?！凹核挥?，勿施于人”這句話被廣泛引用在國(guó)際上各種會(huì)議中，這體現(xiàn)著我們中國(guó)人的“慎獨(dú)”思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含了中華民族五千多年創(chuàng)造的文化，也包含了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民求解放的革命文化以及新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)中形成的文化，所以我們今天在這里講弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括這三個(gè)方面。比如，長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神等，都值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。

我們現(xiàn)在一講“國(guó)學(xué)”，總是講經(jīng)典的、典籍的文化，其實(shí)在自然科學(xué)里我們也有很多發(fā)明、很多傳統(tǒng)。今年是徐霞客誕辰400周年，他是中國(guó)非常博學(xué)的地質(zhì)學(xué)家，他描寫(xiě)的廣西溶洞，現(xiàn)在我們?nèi)タ疾欤琅f是他當(dāng)時(shí)考察的那種面貌，這種精神也是值得傳承的。此外，古代自然科學(xué)領(lǐng)域的文化，既包括了漢族文化，也包括了少數(shù)民族文化，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，漢族人口占91%多，少數(shù)民族人口占8%多，雖然是少數(shù)，但也是我們中華大家庭中的一員。

開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

首先，我們要有所選擇、有所創(chuàng)造。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是復(fù)占，不是盲目排外，而是要辯證取舍，推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想。所以，我們傳承“傳統(tǒng)文化”一定要加上“優(yōu)秀”兩個(gè)字。傳統(tǒng)文化畢竟是過(guò)去的文化，其中也有一些糟粕和落后于時(shí)代的東西，有些內(nèi)容是封建社會(huì)的思想，如男尊女卑、三從四德、輕視勞動(dòng)，等等。因此，教育要對(duì)傳統(tǒng)文化有所選擇。

我覺(jué)得教育對(duì)文化的功能，一個(gè)是選擇的功能，一個(gè)是創(chuàng)造的功能，還有一個(gè)是解釋的功能。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不是拿過(guò)來(lái)就用，還要有選擇、有解釋。所謂創(chuàng)造，就是要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)推陳出新。中國(guó)是重視“忠”和“孝”的國(guó)家，但過(guò)去是忠于帝王君主，今天應(yīng)該是忠于祖國(guó)、忠于人民；過(guò)去是愚孝，“父母在，不遠(yuǎn)行”，子女要守候在父母身邊?，F(xiàn)在則主要是感恩父母的教養(yǎng)，用事業(yè)、工作的成就回報(bào)父母。每個(gè)人心里裝著對(duì)父母的愛(ài)，“?；丶铱纯础?。

其次，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以課堂教學(xué)為主，不必另搞一套。我們的課程教材里充滿了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，特別是語(yǔ)文、歷史教材都增加了反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們要把這些教材內(nèi)容用好，結(jié)合課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些經(jīng)典著作，而不是另搞一套。學(xué)校要結(jié)合課程、結(jié)合教材，讓學(xué)生多讀一些經(jīng)典著作。

語(yǔ)文、歷史之外的其他課程也可以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，比如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、體育，即使是自然科學(xué)課程也可以挖掘許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。比如地理課，就可以講剛才提到的徐霞客，數(shù)學(xué)課就可以講《九章算術(shù)》，可以講圓周率，等等。課程設(shè)計(jì)可以增加一些有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的課程，可以開(kāi)設(shè)一些校本課程，比如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法，等等。我認(rèn)為，開(kāi)設(shè)這些課程不必求全，要因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)、學(xué)校條件設(shè)置，有什么就開(kāi)設(shè)什么，不必什么課程都開(kāi)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，一些少數(shù)民族的校本課程可以結(jié)合少數(shù)名族的特色進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

第三，課外校外活動(dòng)也是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好、辦學(xué)條件開(kāi)展課外興趣小組，開(kāi)展研學(xué)旅行。2016年，國(guó)家11部委印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》。我認(rèn)為，研學(xué)旅行也是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)好方式。學(xué)校組織學(xué)生看博物館、文化館，去旅行，在此過(guò)程中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。學(xué)校應(yīng)該把研學(xué)旅行作為一門(mén)課程來(lái)組織，不要因?yàn)榻M織活動(dòng)有風(fēng)險(xiǎn)而因噎廢食。我們從培養(yǎng)學(xué)生的角度來(lái)講，對(duì)孩子有益處就要做，但要做得細(xì)致周到一些。比如研學(xué)旅行，教師要先去探路、安排，只要做得認(rèn)真細(xì)心，就可以避免一些安全問(wèn)題。學(xué)生在旅行中訪問(wèn)名勝古跡，講述歷史故事，他們會(huì)更形象、更生動(dòng)地受教育。

最后，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要重視它的基本精神，避免形式主義。有的學(xué)校進(jìn)行所謂“國(guó)學(xué)教育”，讓學(xué)生穿漢服、戴官帽，搖頭晃腦地讀《三字經(jīng)》，我看了以后特別不舒服。因?yàn)槟阕鰝€(gè)表演可以，但是如果把它作為一門(mén)課程，我覺(jué)得就很不合適了。之前報(bào)紙上竟然還報(bào)道某地一所學(xué)校開(kāi)展“孝”的教育，讓全校孩子在操場(chǎng)上為媽媽洗腳。洗腳本來(lái)是個(gè)人的私事，年輕的媽媽也用不著小孩來(lái)洗腳，對(duì)不對(duì)？報(bào)紙還把這個(gè)活動(dòng)公開(kāi)報(bào)道了，一操場(chǎng)的孩子給媽媽洗腳。中國(guó)人傳統(tǒng)教育里有個(gè)“雅”字，這是很重要的。這種行為很不雅觀，我看了特別不舒服。這都是形式主義的。

我覺(jué)得，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能搞形式主義，要講求精神實(shí)質(zhì)，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代、開(kāi)放的時(shí)代、創(chuàng)新的時(shí)代。在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候，我們不能忘記當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，要賦予時(shí)代精神，培養(yǎng)活潑開(kāi)朗、有創(chuàng)新精神的人，而不是培養(yǎng)唯唯諾諾的老夫子。