解析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化現(xiàn)象

夏金中+王浩宇

【摘 要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義發(fā)展史上極其重要的著作，該著作從解剖市民社會，試圖從經(jīng)濟(jì)中，從私有制本身及其積極揚(yáng)棄中，尋求無產(chǎn)階級處于非人地位的原因及其解放途徑。著作中提出的異化理論成為學(xué)界研究的重點(diǎn)話題，在我國社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和發(fā)展的不平衡的情況下，仍然存在異化現(xiàn)象，本文從《18444年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，在探討手稿中的異化理論的內(nèi)容和產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，淺顯地提出了解決我國異化現(xiàn)象的建議。

【關(guān)鍵詞】解析；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；異化現(xiàn)象

一、前言

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次科學(xué)地提出異化勞動概念之時，至今已有170余年的歷史，隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的快速發(fā)展，異化勞動現(xiàn)象在當(dāng)今社會依然廣泛存在，對其研究的重要性自然不言而喻，其異化勞動理論所揭示的異化勞動的表現(xiàn)、根源、揚(yáng)棄途徑，對于我國身處社會主義初級階段，依然具有重要的理論指導(dǎo)價值。

二、異化與異化勞動的含義

研究馬克思的異化理論的起點(diǎn)是研究異化的含義。異化作為一個哲學(xué)范疇，其基本含義是“某物通過自己的活動而與某種曾屬于它的他物相分離，以至于這個他物成為自足的并與本來擁有它的某物相對立的一種狀態(tài)”自異化概念被提出以后，它在不同的學(xué)者那里具有不同的含義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，由于契入了對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思的異化概念顯示出自己的特點(diǎn)，即馬克思提出了‘異化勞動的新概念，并分析了這一概念的四個層次的規(guī)定。資本主義制度下工人的勞動與人的類本質(zhì)相異化是異化勞動概念的核心內(nèi)容，因此，異化勞動的概念我們可以理解為工人的勞動與工人作為人所應(yīng)當(dāng)具有的自由自覺的活動相背離。

三、異化勞動的內(nèi)在邏輯

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思從四個方面闡述異化勞動，分別是人異化于與勞動產(chǎn)品、人異化于勞動過程、人異化于人的類本質(zhì)，人異化于他人。

勞動產(chǎn)品是工人在勞動中創(chuàng)造的，但是工人只獲得了維持肉體生存所必須的一部分，其他的被資本家無償占有，即“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮”，凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西（包括絕大部分的生活資料和全部的生產(chǎn)資料），就不再是他自身的東西。最終導(dǎo)致“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，最為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！薄皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是工人為工人生產(chǎn)了赤貧?！?/p>

馬克思指出“異化不僅僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身”，也就是說，勞動產(chǎn)品作為生產(chǎn)的結(jié)果異化于工人，那么，生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程也是異化于工人的過程，即人異化于勞動過程。在勞動中，工人不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是被迫的出賣自己的勞動力，在這一過程中，感受到的不是幸福，而是被迫勞動帶來的肉體折磨，精神摧殘。

緊接著，馬克思通過前面物的異化，推出了人的異化，即人異化于人的類本質(zhì)，人異化于他人。馬克思指出，人是類存在物，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。馬克思指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！辈粌H勞動者是人的類本質(zhì)異化的結(jié)果，資本家也是人的類本質(zhì)異化的結(jié)果，只不過他們是人的類本質(zhì)異化的不同表現(xiàn)形式而已。

人的本質(zhì)只有在與他人的相互活動中，才得以體現(xiàn)，即“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！比说念惐举|(zhì)異化了，由于異化勞動這一根本性的異化，從而使通過勞動而產(chǎn)生旳各種社會關(guān)系也完全異化了。人與人之間不再是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，而是互相斗爭、對立的、互為手段的關(guān)系。人人都把別人當(dāng)作是手段，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，整個社會處于一種尖銳對立的狀態(tài)之中。

四、當(dāng)代異化現(xiàn)象的解決

研究異化理論是為解決當(dāng)代問題的。異化勞動在一定社會階段是有其積極意義的。在資本主義私有制條件下，異化勞動對整個人類社會的發(fā)展起到了積極的作用，但對個人發(fā)展的作用則是消極的。在當(dāng)代，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。非公有制經(jīng)濟(jì)主要包括個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外商獨(dú)資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等，也就是說還存在私有制的形式。私有制必然伴隨著異化勞動的現(xiàn)象。比如，私有企業(yè)主憑借對生產(chǎn)資料的占有，通過延長勞動時間、增加勞動強(qiáng)度，縮減勞動者的福利待遇等實(shí)現(xiàn)對勞動者占有。從勞動者方面來看，同樣存在著勞動者異化于勞動產(chǎn)品、勞動過程的問題。此外，我國正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，市場在資源配置中起決定性作用。市場經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)而言是一種商品性的經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)作主要是圍繞商品進(jìn)行的，通過商品的交換來實(shí)現(xiàn)，這就造成了人們對商品的無限崇拜。人與人之間溫情脈脈的面紗被物質(zhì)利益所取代，人們?yōu)榱藗€人利益而肆意踐踏他人利益，一切都被符號化為貨幣的形式，一切都可以用貨幣來衡量，甚至可以出賣良心。

解決我國社會中存在的異化現(xiàn)象，毫無疑問，應(yīng)當(dāng)追本溯源。既然私有制是產(chǎn)生異化勞動的依據(jù)，那么，消除異化現(xiàn)象就需要從私有制上做文章。異化理論帶來的消極因素之一是人與人之間關(guān)系的物質(zhì)化、利益化。單純追求物質(zhì)需求的理念造成人們的精神追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)追求，因而出現(xiàn)了信仰混亂和信仰的無主體性，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，不知何為信仰，查詢網(wǎng)絡(luò)、打開電視，滿眼充斥的都是明星娛樂、明星崇拜、拜金主義，過分的放大了明星的價值，信仰的缺失、精神的迷惘。這就明確告訴我們，社會的發(fā)展，特別是社會高度發(fā)展的同時必須重視人類自身的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅包括物質(zhì)的而且還有精神的，而且精神在人的全面發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，因?yàn)槿说木穹矫娌粌H影響人的發(fā)展，還影響整個社會的發(fā)展。所以，在全面建設(shè)社會主義小康社會的今天，我們要以社會主義核心價值體系來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在追求物質(zhì)極大豐富的同時要有必要的精神追求，使人的物質(zhì)和精神方面協(xié)調(diào)發(fā)展，以達(dá)到人的全面發(fā)展之目的。