從中華文化論文化自信

展蕾

【摘 要】中華文化的形成、積淀和傳承，離不開它與各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。日本是我國(guó)一衣帶水的鄰邦，與我國(guó)有2000多年的文化交流史。中日兩國(guó)間的文化交流有歷史悠久、范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)等特點(diǎn)。在探究日本文化各時(shí)期文化的過程中，感受到了中華文化的博大精深。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們需要回首過去和展望未來(lái)，不斷提高本民族的民族自尊心和加強(qiáng)民族凝聚力。

【關(guān)鍵詞】文化自信；中華文化；日本文化；漢字文化；茶文化

習(xí)總書記在北大的座談會(huì)上曾提出文化自信這一概念。在全球化發(fā)展下的今天，經(jīng)濟(jì)實(shí)力固然是體現(xiàn)綜合國(guó)力的重要因素，但一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力才是立足于世界的重要保障。真正的文化自信來(lái)源于我們經(jīng)久不衰的中華文化。

中華文化不僅對(duì)我國(guó)意義重大，還是世界文化的重要組成部分?？疾熘腥瘴幕涣魇?，許多中華文化中的普世價(jià)值仍然適用于日本社會(huì)。所以，為贏得我國(guó)在世界的話語(yǔ)權(quán)，真正地提高我國(guó)的綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，就要在全球化的今天，大力弘揚(yáng)中華文化，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀理念，在合作中傳播本民族的先進(jìn)文化。本文將從中日文化交流過程中的不同文化元素分析文化自信的根基——中華文化。

一、深受中華文化影響的日本文化

（一）和制漢字詞的靈魂—漢字文化

漢字歷史悠久，相傳是黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字。而古代日本只有語(yǔ)言無(wú)文字，日本最早的文學(xué)作品《古事記》全部用漢語(yǔ)書寫，呈現(xiàn)出日語(yǔ)早期變體漢文的一些特征。

和制漢字是日本文字“國(guó)字”的一種。廣義定義的“國(guó)字”包括平假名和片假名。①奈良時(shí)期從中國(guó)留學(xué)歸國(guó)的吉備真?zhèn)淅脻h字的偏旁創(chuàng)造了片假名。平安時(shí)期，日本的遣唐僧人空海在唐朝學(xué)習(xí)期間，不僅鉆研佛經(jīng)還致力于研究王羲之、顏真卿等各種中國(guó)書法流派。回國(guó)后，他依照漢字草書創(chuàng)造了日語(yǔ)的平假名。詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》使用了這種書寫方法。因此也被稱為“萬(wàn)葉假名”，后來(lái)簡(jiǎn)化為漢字楷書或草書的偏旁。例如，漢字“阿”簡(jiǎn)化為片假名“ア”、漢字“安”簡(jiǎn)化為平假名“あ”，漢字“伊”簡(jiǎn)化為片假名“イ”、漢字“以”簡(jiǎn)化為平假名“い”等。

和制漢語(yǔ)的界定以江戶時(shí)代為分水嶺，江戶末期前的大部分和制漢語(yǔ)來(lái)源于日本化的漢文體，遵循漢日兩種語(yǔ)言共同的構(gòu)詞規(guī)律。例如，“大切”（十分重要）、“心中”（殉情）、“立腹”（暴怒）等詞匯。這些詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中并不常見。江戶中期后的和制漢語(yǔ)詞匯是日本學(xué)者在翻譯西方近代科學(xué)的過程中產(chǎn)生的，并且其中的部分詞匯反向傳播到中國(guó)。在我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛。例如，日語(yǔ)的“科學(xué)”、“思想”、“出版社”、“化粧品”、“共産主義”和“神経衰弱”等詞匯。

（二）日本茶道的先驅(qū)—中國(guó)茶文化

日本茶道的形成與演變是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。但這個(gè)過程少不了以中國(guó)茶文化。早期，日本學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)的茶文化，隨后經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)和思考，內(nèi)化成了日式茶道。

公元7世紀(jì)左右到13世紀(jì)是日本茶文化發(fā)展的第一個(gè)階段。飲茶之風(fēng)源于中國(guó)，陸羽撰寫的《茶經(jīng)》是我國(guó)的第一部茶書，書中介紹了茶的起源和茶具等內(nèi)容。奈良時(shí)期，中國(guó)的茶葉傳入日本，然而當(dāng)時(shí)的飲茶之風(fēng)很難普及到普通民眾。第二階段是日本的南北朝時(shí)期，這一階段的日本僧人潛心研究中國(guó)茶藝，“唐式茶會(huì)”在禪林和武士間成為風(fēng)尚。“大和民族”茶文化的初現(xiàn)雛形。最后是日本茶道集大成的階段，千利休創(chuàng)立了日本茶道。他明確提出日本茶道的基本精神“和、敬、清、寂”要求人們通過反省實(shí)現(xiàn)自我凈化。并進(jìn)一步將茶道推廣到平民百姓中。

中國(guó)的茶文化融合了不同的茶道流派，是一支大體系。但日本茶道的發(fā)展比較單一，它強(qiáng)調(diào)“忍”，要求在苦寂中頑強(qiáng)拼搏，并充分學(xué)習(xí)中國(guó)禪宗的道義。日本的茶道源于中國(guó)，與中國(guó)的茶文化是源與流的客觀存在，但近代日本茶道的程式化傾向突出，對(duì)古代茶道創(chuàng)始者的苦心孤詣的探索精神有所忽略。相比之下，我國(guó)在茶文化的發(fā)揚(yáng)上下足了功夫，民間茶事活動(dòng)增加。

二、堅(jiān)守與包容的文化自信

（一）在競(jìng)爭(zhēng)中始終堅(jiān)定“中國(guó)特色”

從中日文化交流史中我們可以看出中華文化具有歷史連續(xù)性、空間廣闊性和價(jià)值普遍性的特點(diǎn)。文化自信在今天的表現(xiàn)就是黨和人民經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻所開辟的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，它是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，也是我們開辟未來(lái)的根本保證。因此我們要堅(jiān)持彰顯“中國(guó)特色”的文化自信。

（二）在合作下兼收并蓄“匠人精神”

習(xí)總書記曾多次強(qiáng)調(diào)：“中華文明是同其他文明不斷交流互相借鑒形成的文明”；“中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念”。在理論的指導(dǎo)下，我國(guó)政府進(jìn)行了實(shí)踐探索，李克強(qiáng)總理曾在政府工作報(bào)告中提出過“匠人精神”?！敖橙司瘛币笞⒅丶?xì)節(jié)、追求完美。日本和德國(guó)的制造業(yè)追求精益求精、一絲不茍的理念。日本的各行各業(yè)都能體現(xiàn)這種“工匠精神”，日本最大的服裝連鎖店“優(yōu)衣庫(kù)”的成功就是一個(gè)很好的例子。

三、雙重推動(dòng)下的文化自信

（一）國(guó)家的積極引領(lǐng)

國(guó)家在增強(qiáng)文化自信方面起著“風(fēng)向標(biāo)”的作用。我黨在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。要矢志不渝地堅(jiān)持馬克思主義，在文化和意識(shí)形態(tài)上毫不松懈地堅(jiān)持自我。在文明方面，堅(jiān)持物質(zhì)和精神都要搞好；在力量層面，同時(shí)增強(qiáng)物質(zhì)和精神力量；在理念的改善上，同時(shí)注重人民的物質(zhì)和精神生活。

（二）大眾的創(chuàng)新實(shí)踐

我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾自然成為實(shí)踐的主角。人民群眾應(yīng)該在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下樹立正確的文化價(jià)值觀，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。首先，我們要堅(jiān)定對(duì)本民族文化的信心，不忘本。例如，每年清明節(jié)的黃帝陵祭祖活動(dòng)等都是人民群眾傳承中華文化的具體表現(xiàn)。其次，任何一個(gè)民族都不能孤立地存在，積極地吸收和接納外來(lái)文化才是促進(jìn)文化大發(fā)展和大繁榮的必然要求。我們要用海納百川的胸襟進(jìn)行文化交流。例如，推動(dòng)“一帶一路”的建設(shè)。最后，人民群眾需要用發(fā)展的眼光考慮問題，創(chuàng)新文化發(fā)展方式。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用有利有弊，但如果能在網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展浪潮中成為一名優(yōu)秀的弄潮兒，通過網(wǎng)絡(luò)傳播先進(jìn)文化，一定會(huì)更好地提升文化自信，促進(jìn)中華文化的傳播。網(wǎng)絡(luò)小說等文化形態(tài)都是人民群眾進(jìn)行的創(chuàng)新實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲.中國(guó)茶文化[M].北京：九州出版社，2009.

[2]王曉秋.中日文化交流史話[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

注釋：

①小畑悅子：「國(guó)字（日本製漢字）」の定義と範(fàn)囲，言語(yǔ)生活，1980年，第74頁(yè)