略論薩班在蒙古統(tǒng)一西藏事業(yè)中的貢獻(xiàn)

牛仙瑪

【摘 要】我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，藏族是中華民族這個(gè)大家庭中的光榮成員之一。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各族人民團(tuán)結(jié)友好，共同開拓了祖國的遼闊疆土，創(chuàng)造了祖國光輝燦爛的歷史。藏族人民在締造偉大祖國的歷史進(jìn)程中，做出了自己的重大貢獻(xiàn)。歷史是人民創(chuàng)造的，藏族人民加入中華民族大家庭，西藏地方成為祖國不可分割的一部分，是藏族人民同祖國各族人民長期交往的過程中總結(jié)驗(yàn)經(jīng)所作出的歷史抉擇，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而在這一歷史發(fā)展進(jìn)程中，還有許多藏族上層人士，他們順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，在一定程度上代表了人民的愿望和時(shí)代的要求，以自己的特殊身份和不懈的努力，加快了歷史發(fā)展進(jìn)程，從而為促進(jìn)多民族祖國的統(tǒng)一和本民族的繁榮發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。他們的歷史功績，將永垂史冊(cè)。薩班·貢噶堅(jiān)贊就是這樣一位在祖國的統(tǒng)一大業(yè)中做出了杰出貢獻(xiàn)的藏族上層人士。

【關(guān)鍵詞】薩班；統(tǒng)一西藏；貢獻(xiàn)

一、薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊簡介

薩迦班智達(dá)（1182—1251年）系薩迦五祖之第四祖，原名貝丹頓珠。他天資聰慧，自幼好學(xué)上進(jìn)，從師伯父扎巴堅(jiān)贊，很快就學(xué)會(huì)了藏文和梵文的用法，接著廣學(xué)顯密教法。據(jù)傳9歲時(shí)就能為人說法，受沙彌戒后，改名為貢噶堅(jiān)贊。25歲（1206年）時(shí)，在夏魯?shù)哪稃湀?jiān)貢寺從喀且班欽釋迦室利受比丘戒，成為薩迦派教主中第一位正式出家的僧人。在第四饒迥火鼠年（1216年）扎巴堅(jiān)贊去世后，接任薩迦教主，此時(shí)，他已是博覽群書，學(xué)富五車的飽學(xué)之士。他無門戶之見，云游前、后藏各地名剎，遍訪高僧、名流，博采眾長，更顯學(xué)識(shí)超群，人稱“薩迦班智達(dá)”。隨著薩迦派勢力逐漸增強(qiáng)，后藏有些地方勢力的頭面人物也紛紛皈依薩班，成為師徒關(guān)系。

薩班一生著書甚多，包括《大五明》、《小五明》，其《格言寶藏》被世人奉為人生教科書，至今仍在藏區(qū)廣為傳誦。其《正理論藏》、《三律議論》、《智者入門》、《論音樂》等專著，是我們學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等的重要資料。為了開拓文化知識(shí)領(lǐng)域，他首先引進(jìn)了印度的《修辭學(xué)》、《聲韻學(xué)》等學(xué)科。他對(duì)藏族文化發(fā)展有卓越的貢獻(xiàn)，他為西藏歸入中國版土立下過汗馬功勞。

二、薩班所處的特殊歷史時(shí)代

（一）割據(jù)混亂、教派勢力林立的青藏高原

薩班生活的時(shí)代，青藏高原地區(qū)正處于分裂混戰(zhàn)時(shí)期，各地的王公貴族、諸寨酋帥們?yōu)橹髯缘募易謇?，彼此角逐，互相斗爭，不斷加重?duì)農(nóng)奴的壓迫剝削。同時(shí)，佛教在西藏廣泛傳播，并先后派生出許多佛教流派分支，如噶當(dāng)、噶舉、薩迦等，他們也紛紛形成割據(jù)勢力，互不統(tǒng)屬。特別是各教派勢力與各地方勢力結(jié)為一體，更加深了分裂割據(jù)局面的存在。長期分裂爭斗的混亂局面使西藏社會(huì)民不聊生，僧俗人民處于水深火熱，因而人民百姓對(duì)和平穩(wěn)定的渴望也愈來愈強(qiáng)。

（二）蒙古政權(quán)以統(tǒng)一中國之勢迅速發(fā)展

此時(shí)的中國內(nèi)地，自唐朝崩潰后，歷經(jīng)五代十國、宋、遼、金長達(dá)三百多年的發(fā)展，到13世紀(jì)初葉，也仍是群雄并競、地方政權(quán)林立的封建割據(jù)局面。所以，當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)多民族國家的統(tǒng)一，已成為各族人民的強(qiáng)烈愿望和共同利益。

而與西藏和中國內(nèi)地不同的是，北方草原的蒙古軍事勢力迅速崛起，建立起強(qiáng)大的蒙古汗國。從11世紀(jì)上半葉至13世紀(jì)初，足智多謀，善于用兵的鐵木真在其他蒙古部落之間的相互并吞戰(zhàn)爭中，積極積蓄自己的軍事力量，使其由弱到強(qiáng)，終于統(tǒng)一了蒙古高原諸部。1206年，蒙古貴族在斡難河源舉行了部落聯(lián)盟議會(huì)，一致推舉鐵木真為全蒙古的大汗，尊號(hào)為“成吉思汗”，蒙古汗國宣告成立。從此，結(jié)束了蒙古高原長期分裂和連年混戰(zhàn)的局面，促進(jìn)了蒙古族共同體的形成。成吉思汗建國后，通過施行各種措施而大大提高了綜合國力。遂開始不斷地向四方擴(kuò)張勢力，向鄰國發(fā)動(dòng)大規(guī)模的連綿不斷的戰(zhàn)爭，其后裔先后滅亡西夏、金國，大有統(tǒng)一中國之勢。

（三）闊端經(jīng)營藏區(qū)，薩班被選為和談代表

1229年蒙古貴族召開忽里勒臺(tái)（蒙古諸王大會(huì)，推舉首領(lǐng)，決定征戰(zhàn)大事），遵照成吉思汗遺命，推舉窩闊臺(tái)（成吉思汗的長子）為大汗。從此，進(jìn)入了窩闊臺(tái)統(tǒng)治時(shí)期。他繼位后，遵父遺命，繼續(xù)征戰(zhàn)，在滅西夏（1227）和金朝（1234）以后，窩闊臺(tái)將原來的西夏的轄區(qū)以及現(xiàn)在的甘肅、青海的部分藏族地區(qū)劃為其子闊端的份地。①當(dāng)時(shí)闊端建宮室于涼州（今武威城北）。闊端受命統(tǒng)治西夏故地后，為了鞏固蒙古在西夏故地的統(tǒng)治，保障蒙古軍隊(duì)南下進(jìn)攻南宋時(shí)側(cè)翼的安全，闊端決心將西藏統(tǒng)一到他的治理之下。于是公元1239年闊端派部將多達(dá)那波率軍攻入西藏腹地。其部隊(duì)所向披靡，只有少數(shù)寺院對(duì)蒙古軍隊(duì)作過抵抗，然而立即遭到慘重的失敗。

這次小規(guī)模的武裝沖突顯然帶有試探性。多達(dá)那波率軍深入西藏腹地，一方面較全面地了解到了西藏當(dāng)時(shí)僧俗勢力的割據(jù)情況以及各教派的不同社會(huì)地位、實(shí)力等方面的情況。一方面又向西藏方面展示了蒙古軍隊(duì)的威力，以武力威懾于西藏各教派和地方勢力。另一方面又間接地打開了談判的大門。闊端根據(jù)多達(dá)那波的詳細(xì)稟報(bào)，深思熟慮之后，選準(zhǔn)薩迦派的首領(lǐng)作為代表，赴涼州磋商西藏歸附蒙古事宜。

薩迦派是西藏佛教的一個(gè)實(shí)力雄厚的教派。當(dāng)發(fā)展到薩班時(shí)，已是西藏實(shí)力最強(qiáng)盛的一個(gè)教派，它是“政教合一”的地方勢力，直接控制當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)權(quán)利，它的實(shí)力在衛(wèi)藏地區(qū)是非同一般的。因此，學(xué)富五車，精通佛法的薩迦派教主薩班就被闊端選準(zhǔn)為談判代表，薩班就這樣被推入歷史的前臺(tái)。

三、薩班在蒙古統(tǒng)一西藏事業(yè)中的貢獻(xiàn)

（一）不顧個(gè)人安危，心系吐蕃赴涼州

當(dāng)薩班接到闊端既帶有誠意、又帶有脅迫之意的請(qǐng)書之后，他深思熟慮，權(quán)衡利弊。第一，他考慮到西藏長期的混亂局面使人民百姓長期處于水深火熱之中，對(duì)戰(zhàn)爭早已厭倦不已，強(qiáng)烈渴望和平與統(tǒng)一。第二，以他為代表的西藏上層人士也清楚地知道，新興強(qiáng)大的蒙古軍隊(duì)所向無敵，從蒙古高原到中原內(nèi)地以至到中亞到歐洲，攻無不克戰(zhàn)無不勝。②而長期分裂割據(jù)局面下的西藏根本就無法抵抗來侵的蒙古軍隊(duì)。多達(dá)那波的軍事進(jìn)攻就使他們真實(shí)地體會(huì)到了蒙古軍的勢力，深刻了對(duì)蒙古軍的認(rèn)識(shí)?；诜N種考慮，為了西藏的命運(yùn)和前途，為了使人民百姓免受戰(zhàn)爭涂炭，他認(rèn)識(shí)到只有歸附蒙古，才是上策。于是，他不顧個(gè)人安危和年邁力衰，不顧許多弟子和親朋好友的反對(duì)和勸阻，毅然決然應(yīng)允前往涼州。由于教派內(nèi)部也有許多人對(duì)薩班的這種行為持有疑慮和反對(duì)，所以他向各派人士反復(fù)解釋他決定去蒙古的原因，說明他的目的是為了西藏僧俗人眾的長遠(yuǎn)利益。比如他在答復(fù)噶當(dāng)派僧人南喀本的“你前往蒙古有何好處”的問題時(shí)，說：“若不去的話，軍隊(duì)即來。若軍隊(duì)來此，就會(huì)給雪域西藏帶來災(zāi)難。我是為饒益眾生有情而決定前去的，別無其他的利益?？傊瑸轲堃姹娚?，即使要拋棄自己的身體性命，也是要去做的?！雹塾纱丝梢姡_班正是懷著這種難能可貴的精神，帶著自己的兩個(gè)侄子（十歲的八思巴和六歲的恰那多吉），長途跋涉，歷經(jīng)種種困難，于1246年8月到達(dá)涼州。

（二）看清歷史趨勢，號(hào)召西藏歸入祖國懷抱

薩班一行到達(dá)涼州后，未能立即會(huì)見闊端，因?yàn)楫?dāng)時(shí)闊端正在參加推薦貴由繼任大汗的王公大會(huì)而不在涼州。直到次年初，才與薩班舉行了在歷史上具有劃時(shí)代意義的涼州會(huì)晤。闊端與薩班會(huì)見后，對(duì)薩班的印象極好。如藏文史書中稱：“闊端甚喜，談?wù)摿嗽S多教法和地方風(fēng)俗民情”④。介于這種緣由，薩班得以在闊端宮廷中積極地尋求傳播藏傳佛教的途徑，并接觸到了各方面各個(gè)民族的人士，不斷地了解到了蒙古汗國的一些情況，加深了對(duì)汗國的認(rèn)識(shí)。他在涼州的見聞，促使他堅(jiān)定了西藏歸附蒙古汗國的決心，同時(shí)也從這些見聞中汲取經(jīng)驗(yàn)，思考斟酌該如何在與闊端的會(huì)談中為西藏僧俗首領(lǐng)爭取到最好的條件。經(jīng)過反復(fù)的商談，薩班和闊端順利達(dá)成了對(duì)西藏歸附蒙古的一致意見。由此，作為談判結(jié)晶的一紙文書《薩迦班智達(dá)致蕃人書》就應(yīng)運(yùn)而生。

由薩班執(zhí)筆寫的這封致西藏各地僧俗首領(lǐng)的公開信，可謂是薩班在親臨蒙古大帳的情形下，通過自己耳聞目睹和親身體驗(yàn)，向藏族同胞發(fā)自內(nèi)心的規(guī)勸，號(hào)召西藏僧俗首領(lǐng)使西藏加入祖國統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。它具有重大的歷史意義。從它的內(nèi)容來看，首先，薩班向西藏僧俗各界說明了歸屬蒙古的利害關(guān)系、以及蒙古統(tǒng)治者對(duì)西藏佛教的敬重和對(duì)薩迦派的優(yōu)待，并聲明薩迦派已帶頭歸順蒙古，蒙古也已授權(quán)薩迦派代理西藏事務(wù)。這對(duì)西藏各教派勢力是非常有吸引力的，西藏佛教和各教派勢力可以受到敬重和保護(hù)。也可以消除西藏各僧俗首領(lǐng)對(duì)蒙古的疑慮。其次，《致蕃人書》中轉(zhuǎn)達(dá)的闊端的安撫政策：設(shè)管建制、清查戶口、進(jìn)納貢物等具有重要意義。人口清查不僅在政治上表明了元朝對(duì)西藏的統(tǒng)治權(quán)，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面也查清了藏區(qū)的民戶和分布情況，這位日后元朝在西藏建立各級(jí)行政體制確立了依據(jù)和基礎(chǔ)。進(jìn)納貢物，象征著西藏僧俗首領(lǐng)對(duì)中央王朝的臣服，體現(xiàn)了蒙古汗國對(duì)西藏地方享有的主權(quán)。從它的歷史意義來看，首先表現(xiàn)在它順應(yīng)歷史潮流，反映了當(dāng)時(shí)西藏人民及絕大數(shù)地方勢力、教派勢力的愿望。保證了西藏社會(huì)的穩(wěn)定，使西藏百姓的生命財(cái)產(chǎn)免遭戰(zhàn)爭破壞，符合藏族人民的根本利益。其次，初步與蒙元王室建立了政治聯(lián)系，邁出了西藏統(tǒng)一于中央政權(quán)的第一步，為元朝對(duì)西藏進(jìn)行有效管理和經(jīng)營奠定了基礎(chǔ)。這份見證祖國統(tǒng)一歷史進(jìn)程的重要文件，它的誕生是與薩班的努力無法分開的。

（三）對(duì)八思巴、恰那多吉等不朽人物的栽培

八思巴在藏族歷史上是不僅是一位博學(xué)多聞的大學(xué)者，更是一位政教合一制度的優(yōu)秀領(lǐng)袖。而在祖國多民族統(tǒng)一歷史進(jìn)程中，他是一位對(duì)西藏真正納入中國版圖有重大影響的人。八思巴一生輝煌的成就離不開叔叔薩班對(duì)他的悉心培養(yǎng)。據(jù)薩迦家族的族規(guī)，“長子出家，學(xué)習(xí)喇嘛，幼子繁衍后裔，掌管家務(wù)”。因此，在八思巴幼年時(shí)，叔叔薩班就著力八思巴的宗教修養(yǎng)，教授其佛教經(jīng)典，并有意識(shí)地讓八思巴見識(shí)各種大場面。當(dāng)薩班赴涼與闊端會(huì)盟時(shí)，攜帶八思巴和恰那多吉，無論出于薩迦派繼承人的考慮，還是充當(dāng)“人質(zhì)”?？傊?，這趟涼州之行便讓八思巴從此結(jié)緣于蒙古王室。在涼州期間，薩班也把他的主要精力放在了培養(yǎng)他的兩個(gè)侄子上，由于薩班的精心教誨，加上八思巴的勤奮和聰明穎悟，八思巴的學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，到八思巴17歲（1251）時(shí)，薩班已經(jīng)把自己所有的教法都傳授給了八思巴，使得八思巴掌握了一位大德必須具備的知識(shí)。除了讓八思巴學(xué)習(xí)西藏佛教和藏族文化，薩班還讓八思巴在闊端的宮廷中接觸各族各界的人士，了解到了蒙古族、漢族、維吾爾族的歷史和文化，積累到了不少的政治經(jīng)驗(yàn)，這些都為八思巴日后取得宗教和政治方面的巨大成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

縱觀薩迦班智達(dá)的一生，他能夠以藏傳佛教的一個(gè)重要教派的首領(lǐng)的身份參與政治活動(dòng)，并在中國歷史和西藏地方的政治歷史上寫下重要的一章，可以說是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。首先，內(nèi)因是薩班本人高貴的昆氏血統(tǒng)和博學(xué)多才的個(gè)人魅力，還有至高無上的政教地位。其次，外因是薩班所處的那個(gè)特殊時(shí)代。是時(shí)代將薩班推入了歷史的前臺(tái)。正是因?yàn)槟欠N時(shí)代，薩班才得以大展宏圖。但是，薩班在他所處的時(shí)代中的貢獻(xiàn)是值得充分肯定的。他的行為符合藏族人民的根本利益，符合祖國多民族歷史統(tǒng)一的趨勢。他言行一致，光明磊落，再聯(lián)想到他的不朽著作《薩迦格言》，書中明顯表露了薩班反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一；厭惡戰(zhàn)爭，希望和平；憎惡殘酷統(tǒng)治，同情人民疾苦的政治態(tài)度和思想傾向。如“君王不要傷害百姓，要實(shí)行合理的征稅；蕓香樹的香汁，取得過多也會(huì)枯萎?！彼焕檎驹跁r(shí)代前列，反映藏族人民愿望的一位歷史偉人。而且，自元明以來，薩班在藏族僧俗中都受到了廣泛的尊敬和懷念，這也正說明他是一個(gè)對(duì)歷史作出過重大貢獻(xiàn)的人物。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿旺貢嘎索南.薩迦世系史[M].陳慶英，高禾福，周潤年譯注，拉薩：西藏人民出版社，2002.

[2]王輔仁.陳慶英編著.蒙藏民族關(guān)系史略[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年10月.

[3]樊保良.蒙藏關(guān)系史研究[M].西寧：青海人民出版社，1992.

[4]陳慶英.高淑芬編著.西藏通史[M].鄭州：中州古籍出版社.

[5]達(dá)倉宗巴·班覺桑布.漢藏史集[M].陳慶英譯，拉薩：西藏人民出版社.

[6]蔡巴·貢噶多吉.紅史[M].拉薩：西藏人民出版社，1988年版.

[7]唐吉思.藏傳佛教與蒙古族文化[M].沈陽：遼寧民族出版社.

[8]伯戴克.中部西藏與蒙古人[M].張?jiān)谱g，蘭州：蘭州大學(xué)出版社.

[9]樊保良.水天長編著.薩班與闊端涼州會(huì)談[M].蘭州：甘肅人民出版社.

注釋：

①王輔仁.陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年10月第1版，第38頁.

②樊保良.水天長編著：《闊端與薩班涼州會(huì)談》，蘭州：甘肅人民出版社，1997年10月第1版，第71頁.

③阿旺貢嘎索南著：《薩迦世系史》，陳慶英.高禾福.周潤年譯注，拉薩：西藏人民出版社，第75頁.

④周潤年譯注《薩迦世系譜·法王薩班貢噶堅(jiān)贊生平》（下），《西藏研究》（漢文版）1990年第2期