“反觀內(nèi)省”是陽明學(xué)的基本方法

呂家林

摘要：“反觀內(nèi)省”是儒家的傳統(tǒng)方法，也是陽明學(xué)的基本方法。陽明學(xué)的基本方法是首先樹立做人的遠(yuǎn)大目標(biāo)為圣人。以圣人為據(jù)，時(shí)時(shí)處處、事事處處對(duì)得起良心。對(duì)得起良心的基本方法即反觀內(nèi)省。它是修身的方法，也是尋求“精一”的功夫。

關(guān)鍵詞：“反觀內(nèi)省”；陽明學(xué)；基本方法

中圖分類號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）30-0069-02

一、人生的目標(biāo)是做圣人

陽明先生被貶貴州龍場(chǎng)，四方諸生聚集于龍岡書院?jiǎn)枌W(xué)。陽明先生為弟子作《教條示龍場(chǎng)諸生》。提出立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善四條教則。他教訓(xùn)弟子立志第一，因?yàn)槭篱g沒有毋立志而可成之事?！傲⒅径?，則圣矣；立志而賢，則賢矣?！边@就是說，一個(gè)人的成就與其立志多大緊密相關(guān)。諸生到龍岡書院?jiǎn)枌W(xué)是要做圣賢。但是怎樣成為圣賢？人們往往不得要領(lǐng)，即使是陽明先生也曾經(jīng)走過彎路。例如，孝宗弘治五年，陽明先生“格竹”成疾的事情就是。而四方諸生集聚龍岡書院?jiǎn)枌W(xué)，也正是因?yàn)殛柮飨壬讶弧拔虻馈?。而所謂悟道，就是毋需外力也能夠成為圣賢之道。所謂“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币?yàn)殛柮飨壬詮?8歲“始慕圣學(xué)”，21歲“為宋儒格物之學(xué)”，執(zhí)著于圣人之道而不得，其困惑一直不解，內(nèi)心一直糾結(jié)，所以來到貴州萬山叢中，在幾乎沒有任何外力相助的情況下，某天夜晚才能夠忽然明白人生大道理：不是窮盡外物方能夠?yàn)槭ト?，而是自己愿意不愿意做圣人。陽明先生感嘆“居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了30年的氣力?！笔廊酥`亦若當(dāng)年的陽明先生一樣，是氣力用錯(cuò)了地方。所謂格盡天下萬物，或者要從萬物中尋找圣人之道，無異于緣木求魚。人為萬物之靈，萬物之理人類兼具。而“自足”之性，人人具有，所以立志為圣人才是關(guān)鍵?！笆ト酥詾槭ィ皇瞧湫募兒跆炖?，而無人欲之雜。”而世人常雜以人欲，所以其天理常遭遇遮蔽，猶如日光被陰云遮蔽。其實(shí)圣人與世人“心一也，未雜于人謂之道心，雜于人偽謂之人心?！倍傲⒅尽?，就是發(fā)狠立下最大的誓愿，使用最大的毅力，找回和恢復(fù)自己原有的天性，即仁愛“至善”之性。“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！币虼?，學(xué)習(xí)陽明學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是立志做圣人。

二、“反觀內(nèi)省”是“成己”的基本方法

何謂“反觀內(nèi)省”？筆者認(rèn)為就是反物、反事、反人以內(nèi)省。也就是隨時(shí)隨地、設(shè)身處地，視物如己、視事如己和視人如己的內(nèi)省功夫?！秱髁?xí)錄》里面有一段很精彩的“反觀內(nèi)省”示例：蕭惠問：“己私難克，奈何？”先生曰：“將汝己私來，替汝克?！毕壬唬骸叭隧氂袨榧褐?，方能克己；能克己，方能成己?！笔捇菰唬骸盎菀囝H有為己之心，不知緣何不能克己？”先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個(gè)軀殼的己，不曾為個(gè)真己?！毕壬唬骸罢婕汉卧x著軀殼！恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目口鼻四肢？所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理，有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐虧損了他一些；才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，方能克己?！?/p>

蕭惠此時(shí)已經(jīng)逾越立志做圣人的關(guān)隘，但是在“克己”問題上仍然困難重重，舉步維艱，陽明先生幫助蕭惠“克己”。這個(gè)示范作為陽明學(xué)的基本方法有幾點(diǎn)需要明白：（1）真己是心之本體，即天理，而克己就是“反觀內(nèi)省”，“反觀內(nèi)省”的方向是要呈現(xiàn)“真己”。（2）“汝心”（真己）是活生生的，從來不曾脫離過軀殼，它是軀殼的主宰。（3）保持“汝心”就要“反觀內(nèi)省”，即時(shí)刻不能“有一毫非禮萌動(dòng)”。（4）“反觀內(nèi)省”要牢記做圣人的目標(biāo)。“為己”之心須臾不能舍，只有在“為己”上“克己”，“克己”才有意義，否則一切努力皆枉費(fèi)。

“反觀內(nèi)省”是要解決良心的問題，即任何困難最后的實(shí)質(zhì)究竟是什么？要清楚地知曉自己是不是真正摸著良心辦事，而不是雜以私心或者在進(jìn)行著利益的掂量算計(jì)?！胺从^內(nèi)省”是直指良心的功夫，“大學(xué)工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意：誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。”

在做人問題上，陽明先生與朱熹未嘗有異?！拔嵴f與晦庵時(shí)有不同者，為入門下手處有毫厘千里之分，不得不辯。然吾心與晦庵之心未嘗異也?！标柮飨壬垐?chǎng)悟道并不是有些人誤會(huì)所說的對(duì)立于朱子。陽明先生的“致良知”學(xué)說之所以盛行天下，影響了數(shù)百年，正在于，他是以其切身的感受和痛苦的經(jīng)歷明確無誤地告誡世人求圣人之道：“入門”、“下手”處切不能錯(cuò)了，差之毫厘，謬以千里也?！胺从^內(nèi)省”就是要從開始到畢身，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)和任何事情皆須臾不舍的方法。筆者認(rèn)為這才是陽明學(xué)與朱子學(xué)的差異所在。

三、“反觀內(nèi)省”是“精一”的功夫

陽明先生是心學(xué)之集大成者。理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別在于，“性即理”（朱子）與“心即理”（陸象山）也。也就是說，朱熹將世界的本原視為性與心，有“二世界”；而陸象山認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。陽明先生則繼承并更進(jìn)一步地展開而具體化：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“心即理也，無私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”心學(xué)關(guān)心的是良心問題，舍此而外皆無意義。良心即善是自始至終唯一的問題，朱子也很關(guān)注這個(gè)問題，而陽明先生只關(guān)心這一個(gè)問題。

比較陽明心學(xué)與朱子學(xué)，在做人問題上，二者并無不同。陽明學(xué)是在朱子學(xué)基礎(chǔ)上的變革。在陽明先生看來，朱子學(xué)的失誤在于誤導(dǎo)了世人“今自家一個(gè)身心不知安頓去處，而談王說伯，將經(jīng)世事業(yè)別作一個(gè)伎倆商量講究?！奔礇]有很好地突出做人問題，而做人首先需要解決身心安頓。陽明先生龍場(chǎng)悟道提出“知行合一”，后期再提出“致良知”學(xué)說，這些都是對(duì)于朱子學(xué)的撥亂反正。陽明先生清楚地告誡弟子，“吾與諸公講致知格物，日日如此，講一二十年具是如此?！闭?qǐng)注意：陽明先生是將“致知”居前，“格物”其次，格物服從致知，而非沉溺于“格物”誤了“致知”?！胺从^內(nèi)省”是孔夫子開創(chuàng)的方法，孟子教導(dǎo)世子（滕文公）“不可以他求者也?！敝祆洹都ⅰ罚骸拔墓娒献佣勑陨茍蛩粗f……則亦反躬自責(zé)，悼其前行之不足以取信?！标柮飨壬M(jìn)一步突出其意義。他將“反觀內(nèi)省”作為致知的基本方法。其特色是要求問學(xué)者以圣人為指向，而圣人即完人，圣人之志始終規(guī)范引導(dǎo)著個(gè)人的行為舉止?！胺从^內(nèi)省”就是要求個(gè)人時(shí)時(shí)處處“隨物而格”。“格物即慎獨(dú)，即戒懼”。所謂慎獨(dú)其實(shí)就是獨(dú)自面對(duì)問題，而戒懼就是“反觀內(nèi)省”?！案裎镎?，《大學(xué)》之實(shí)下手處，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已?！备裎锕Ψ蚣词情_端，也貫穿于“至圣人”之始終。“吾儒養(yǎng)心，未離卻事物?！痹谑率挛镂镏小罢洳徽?，以歸于正也?！边@種善于“歸于正”的功夫?qū)W問就是“反觀內(nèi)省”之道。

《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書》記，羅整庵來信與陽明先生探討學(xué)問之道。認(rèn)為“學(xué)”，“當(dāng)‘反觀內(nèi)省以為務(wù)”，不必在“正心誠意”四個(gè)字之前再增添“格物”二字。陽明先生首先肯定他的說法得當(dāng)，同時(shí)更進(jìn)一步啟發(fā)他。所謂學(xué)問之道概而言之，其實(shí)只用“修身”二字就夠了，也不必再講“正心”。若言“正心”二字“亦足矣”，也不必言“誠意”。若言“誠意”二字“亦足矣”，也不必言“致知”與“格物”。那么，為何要在“反觀內(nèi)省”的前面添加這些環(huán)節(jié)呢？原因只有一個(gè)，就是為了“精一”之道。修身是一件精致的個(gè)人事業(yè)，缺少哪一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能前功盡棄。追尋圣人之道，是在做圣人的精細(xì)學(xué)問。其間的功夫需要區(qū)分出不同的努力方面和著力用工的側(cè)重點(diǎn)?！爸v習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也；反觀內(nèi)省，未嘗遺外也。”如果認(rèn)為“學(xué)必資于外”，就是把“己性為有外”，將“義”視為“外”，實(shí)際是在動(dòng)用“智”，就是在做利益取舍的掂量算計(jì)。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“‘反觀內(nèi)省為求之于內(nèi)”，就能夠認(rèn)識(shí)到“己性為有內(nèi)也，是有我也，自私也?！彼?，分解“反觀內(nèi)省”的層次，正是為了獲得“精義”，以求得“致用”的目標(biāo)。那么，致用的目標(biāo)又是什么呢？致用的目標(biāo)是“安身”。所謂“安身”，也就是尊崇仁愛美德，將仁愛美德恢復(fù)到自己本性的原貌，即孔子所謂“隨心所欲不逾矩”的狀態(tài)，這才是“合內(nèi)外之道……此可以知格物之學(xué)矣?！?/p>

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